En un pueblo de Las Huastecas, región del México Prehispánico, a principios del siglo pasado contaba entre su trama urbana con un callejón que tenía una enorme popularidad en toda la comarca veracruzana porque tenía un doble nombre.
Una vía para caminar, como cualquier otra, pero con esa característica que lo hacía diferente, pues desde que ponía el primer paso el viandante se sentía algo involucrado y confundido, precisamente por los nombres que esbozaba el callejón.
No piensen que la persona que entraba en él no salía, ni nada por el estilo, sino que todos los que lo recorrían salían satisfechos por algo que recibían durante su caminar a lo largo de él. Estaban obligados –según dice la leyenda- a caminarlo en sus dos sentidos. Pero uno de ellos no tenía los mismos efectos que el otro.
Sus dos títulos insinuaban algo de lo que sentirían al transitarlo; sin embargo, cada individuo –hombre o mujer, niño o anciano- recibía diferentes impactos en su persona de acuerdo a sus vivencias personales.
Para poder acercarme a localizar dicho callejón cayó en mis manos una novela que transcribo una de sus partes referente al callejón de marras:
“En una noche temprana buscando una fonda que todo el mundo me había recomendado llegué a toparme con un callejón que tenía por nombre ‘La novela’, me llamó la atención y después de preguntar una vez más cómo orientarme hacia la antojería, llegué a ésta e inmediatamente pedí la especialidad de la casa que era ‘Estrujadas de chile color con camarones’. ¡Qué delicia! Tenían razón los que me aconsejaron dicho lugar y platillo.
Ya degustando los camarones y en un momento que estuvo el mesero un poco relajado le pregunté sobre aquel callejón. Me comentó que hace algunas décadas se había difundido una novela que narraba las tribulaciones del cura de un pueblo de la región y algunos eventos parecían que habían sucedido en esa localidad. De manera continuada, casi sin respirar, siguió explicándome que varios pueblos vecinos se habían atribuido la sede de esa población, pero hasta donde él sabía nunca se pudo dilucidar a cuál se refería el autor.
No agregó nada más, pues se dirigió a otras mesas que le estaban demandando el servicio y eso fue todo lo que me dijo en aquel momento.
Un par de días después me encontré con una pareja que andaba deambulando por la zona del callejón y me atreví a preguntarles sobre esa historia y afortunadamente ellos también la conocían. Pude enterarme de algo más, por ejemplo de que tampoco se supo quién era el autor verdadero de aquel libro.
Me comentaron que no muy lejos de ese callejón había otro que tenía, curiosamente, dos nombres, por un lado se podía leer una placa que decía ‘Callejón de los recuerdos’ y si te acercabas por el otro extremo tenía otra que decía ‘Callejón de los olvidos’. Cuentan –me explicaron- que si caminas por el de los recuerdos empiezas a evocar cosas que has vivido y que las tenías borradas de tu memoria; pero si te aproximas por el otro acceso, al cual llegas por un pequeño puente de piedra, olvidas todas las cosas malas que hubieres cometido. Por ello recomiendan, las personas que creen en esta leyenda, que lleves a tu novia o a tu esposa para que olvide todas aquellas cosas que hayas realizado y que a ella no le han agradado.
Creo que él andaba tratando de probar algo en aquel callejón y ella de que él recordara alguna situación. No lo pude constatar.
La inquietud me atrapó, pues la semilla de la curiosidad estaba sembrada en mí. Desde ese momento estuve tan interesado en esa historia que posteriormente regresé a la fonda para preguntar al mesero si se podía conseguir aquella novela, origen de la placa. Solo me pudo agregar que el nombre se lo habían puesto hacía 8 o 9 años, realizándose todo un festejo en su colocación.”
Antes del nombre de “La novela” tuvo otros más: “Un callejón más” este seguramente se lo pusieron para cambiar todas esas leyendas que llegó un momento en que nadie lo quería atravesar; “La libertad de caminar”, seguramente para darle seguridad a los usuarios. Lo interesante es que un día del mes de marzo del año 2014 hice un viaje para localizarlo y finalmente pude dar con él. La prueba es que todavía se alcanzan a leer sus placas colgadas en los distintos muros con los diferentes nombres que ha tomado.
Cualquier callejón nos puede inducir para trasponer alguna forma de ser y modificar nuestro caminar por la vida. Busquemos nuestros propios callejones –con un nombre o con doble nombre- y recorrámoslos con el afán de encontrar respuestas a nuestro caminar.
Quisiera introducirme en este post comentando lo que de diferentes formas he transmitido sobre las razones que me orientaron a compartir este sistema. La principal fue la importancia que tiene el leer, escribir y dibujar mientras caminamos, sin embargo, hay otras más y una de ellas fue la que me estuvo durante años acicateando sobre lo que me producía este caminar cuando leía, escribía o dibujaba. Yo sentía que algo nuevo se generaba en mi organismo y más en el cerebro que en el resto del cuerpo. Hubo una época que el enigma lo resolví al considerar que el cerebro respondía de modo diferente cuando leía o escribía, pues aparecían en mi mente ideas que difícilmente se acercaban a mi SATORI (castalia), cuando estaba en reposo. La capacidad intelectual, la imaginación, la memoria y la creatividad se incrementan, además de que las posibilidades de aprender y procesar los datos y la información que leemos y vamos escribiendo, se potencializan. La respuesta –intuí- era que el cerebro producía substancias en mayores proporciones al estar realizando estas 4 actividades, ya sea simultáneamente o por separado, pero siempre caminando. También comenté –hace como 2 años- recién comencé a transmitir estas experiencias, que “Difícil es demostrar científicamente estas posibilidades que el caminar nos conduce a niveles mejores de nuestra mente. No obstante, la experiencia ha sido suficiente para considerarlo. Las capacidades mentales aumentan cuando nos trasladamos caminando, por lo que es recomendable que realicemos las actividades de lectura y de escritura, más la de dibujar, durante esos recorridos. Debemos experimentarlo nosotros mismos y obtener nuestras propias conclusiones y así mismo evaluar los resultados mediante estas prácticas”.
Ahora, he podido aumentar el campo de visualizar el componente de CAMINAR hacia otras esferas de investigación y estoy más motivado porque todo lo que intuía resultó mucho más incontrastable y con un impacto mayor sobre otras partes de nuestro organismo.
Al mantenernos caminando de modo recurrente, por el sólo hecho de realizar esta actividad -sin incorporar ninguna otra-, promovemos que nuestro cuerpo, genere por sí mismo, ciertas substancias en nuestro organismo que son fundamentales para su funcionamiento óptimo. No debemos negarnos a caminar, sino periódicamente hacerlo durante toda nuestra vida, pues ello propulsa y nutre todos nuestros sistemas y órganos vitales.
Ya comenté la producción de substancias orgánicas en los posts EL SISTEMA WALK-RWD ESTIMULA EL PENSAMIENTO CREATIVO. PARTE I, y algo más en el post futuro EL SISTEMA WALK-RWD Y EL RENDIMIENTO COGNITIVO. He expresado lo siguiente: “El movimiento coordinado que se genera en la caminata provoca que el cerebro produzca varias substancias (SISTEMA ENDOCRINO) como son las Endorfinas, Catecolaminas, Adrenalina, Enzimas, Feromonas, Glicógeno, Inmunoglobina, Interferonas, Linfocitos, Mioglobina, Neurotrofinas, etc., mismas que estimulan a su vez, el desarrollo y funcionamiento pleno de las neuronas, aumentando considerablemente el número de las conexiones entre ellas (sinapsis) y las áreas funcionales del propio cerebro”.
Respecto a la producción de enzimas se presentará especialmente en el Post futuro LAS ENZIMAS Y LA CAMINATA, así como el análisis y la importancia de las lágrimas en el Post futuro EL CAMINAR Y LAS LÁGRIMAS.
Efectivamente son estas substancias endocrinas del cerebro más otras, que en conjunto casi llegan a la centena (ver la tabla siguiente), siendo fundamentales para la operación de los sistemas restantes del cuerpo. Lo grandioso es que nosotros mismos las fabricamos y las suministramos a sus diferentes destinos, de acuerdo a sus necesidades y a los mensajes del cerebro y de cada uno del resto de sistemas y órganos, en perfecta coordinación.
Les hemos llamado substancias pero en otros documentos especializados les llaman fluidos, líquidos, hormonas, productos glandulares, mediadores químicos, etc., y todos tienen diferentes densidades, pues algunos son espesos, condensados, densos, pesados o viscosos; otros son pegajosos, pastosos, grasientos, solidificados o concentrados; mientras que otros más, son diluidos, fluidos, líquidos o ligeros. Independientemente de su viscosidad, todos ellos son indispensables para el funcionamiento de todo nuestro organismo.
En general, son substancias del tipo proteína –aunque no todas- que permite un mejor funcionamiento de varias clases de neuronas así como aumentar su período de vida. La proteína y otras materias que son generadas por nuestro propio cuerpo se transportan por la sangre y las células (las glándulas) logran la transformación requerida, para generar a su vez otras substancias, para alimentar otros sistemas y grupos de células (neuronales) para que se desarrollen correctamente y las apoya a mantenerse con vida. No obstante, algunas substancias que producen nuestras glándulas son beneficiosas pero algunas también son des-estimuladoras. La glándula es un conjunto de células que por medio del líquido tisular produce substancias de reemplazo utilizando materiales que los obtiene de la sangre y de ahí pasan al mismo líquido tisular. Las glándulas se clasifican, según su tipo de secreción, en endocrinas que secretan las substancias al mismo líquido tisular o a la sangre; y exocrinas que secretan externamente. También se dividen, según su estructura, en epiteliales y linfoides.
En suma, los conductos sanguíneos y los linfáticos (líquido tisular) son los que transportan a todo el cuerpo, las substancias que se producen en todos los sistemas, órganos y glándulas.
Es seguro que algunas glándulas, además de producir ciertas substancias específicas, también tienen la función de tener cierta influencia –estimulante o no- sobre otras glándulas (y órganos) la de auxiliar favoreciendo o desfavoreciendo, la de controlar o descontrolar, ya sea directamente o por medio de sus propias substancias, al tener contacto directo con las propias hormonas de las otras glándulas. No se conocen los niveles ni los efectos específicos a ciencia cierta. Los casos fundamentales son los de las glándulas Pineal, Timo, Tiroides, Hipófisis y las Suprarrenales.
El ejercicio físico (CAMINAR) mantiene al cerebro en actividad.
El ejercicio físico (CAMINAR) y el ejercicio mental (LEER, ESCRIBIR Y DIBUJAR) estimulan al cerebro de una manera intensa que a su vez produce impulsos positivos hacia otras partes del propio cerebro y hacia otros sistemas fisiológicos del cuerpo.
Ya hemos comentado que el asunto medular no es sólo el desarrollo armónico del cerebro, sino la creación de nuevas vías en su funcionamiento, que implican el uso de zonas cerebrales que se han quedado inutilizadas (Post EL SISTEMA WALK-RWD ESTIMULA EL PENSAMIENTO CREATIVO. PARTE I); pero además impactan al resto de los sistemas y órganos de todo el cuerpo humano.
El medio externo genera estímulos que nos provocan acciones y reacciones en todos los órdenes de comportamiento y en el funcionamiento físico, mental y emocional. Nuestras reacciones responden de un modo positivo pero también negativo. Es decir, los estímulos externos generan en nuestro organismo la producción de substancias para activar ciertos procesos fisiológicos pero también desestimulan la producción de otros mediadores químicos.
Podemos afirmar que mediante el sistema de caminar y el desarrollo de las actividades estructuradas dentro de él, permite la generación estimulante y desestimulante de todas estas substancias, de acuerdo a la secuencia esquemática siguiente. Quiero quedar claro que la des-estimulación (inhibición) no es una acción negativa, sino también es una “tonificación” hacia ciertas glándulas para equilibrar y estabilizar algunos procesos y contrarrestar efectos de contracción (respiración, vasoconstrictor, pulso cardíaco, etc.), molestias por alguna raspadura o golpe, mal pisada, o alguna contrariedad o desarreglo emocional, etc.
Como decíamos, una parte importante de la distribución de las substancias del organismo se realiza a través de la circulación de la sangre (sistema vascular sanguíneo) y del líquido tisular (sistema vascular linfático), a lo largo del conjunto sistémico de vasos sanguíneos y tisulares, cuya fuerza impulsora la reciben del corazón por su mecanismo de contracción-dilatación, como órgano principal del sistema vascular.
En general, el medio exterior influye determinantemente, día con día, en nuestras respuestas físicas, mentales y emocionales y en el funcionamiento de todo nuestro cuerpo.
Al incorporar el sistema WALK-RWD en nuestras vidas, como una actividad necesaria, podemos lograr que nuestros sistemas orgánicos, tanto físicos como mentales, respondan de un modo armónico y equilibrado. Para ilustrar mejor esta forma de incorporarlo deberemos romper con algunos procesos de comportamiento que generan respuestas equivocadas en nuestro organismo, cuando éste responde a nuestras necesidades fisiológicas, emocionales y mentales (Posts EL SISTEMA WALK-RWD Y LOS HÁBITOS, HÁBITOS NEGATIVOS Y CÓMO COMBATIRLOS-CASOS GENERALES, COMBATIENDO VARIOS HÁBITOS ENEMIGOS CON EL WALK-RWD-LA OBESIDAD).
Los procesos de comportamiento humano son cadenas de actividades y la de los hábitos negativos son círculos viciosos que afortunadamente se pueden romper al incorporar el sistema WALK-RWD. “Para eliminar un mal hábito hay que romper con la cadena respectiva en cualquiera de sus actividades; para lo cual se deberá buscar el o los puntos más débiles y accesibles para lograr romper con la cadena de esas actividades, conductas y necesidades”.
Tengamos presente que existe una variabilidad muy grande en la generación de las substancias del tipo orgánico, ya que aunque todas tienen su propio proceso de producción, regeneración y administración fisiológica, hay algunas que se mantienen más estables que otras, en cuanto a su volumen y calidad. Las mencionamos porque todas ellas están apoyando el buen desempeño del funcionamiento de los distintos sistemas y órganos, y de diferentes modos están interrelacionadas.
Hablemos de algunas substancias. Claro está, lo haremos para comprender mejor cómo cada una está generada por una glándula u órgano diferente y además tienen funciones totalmente distintas. Lo haremos de un modo muy sucinto y cada quién podrá investigar aquella o aquellas que crea que debe conocer mejor porque puede estar relacionada con algún comportamiento específico, que desea comprender mejor o debido a que considere no está respondiendo adecuadamente en su organismo.
El siguiente párrafo es una cita del Post EL SISTEMA WALK-RWD ESTIMULA EL PENSAMIENTO CREATIVO. PARTE I, en el cual hablamos de las circunvoluciones del cerebro, expresando: “En todo ese período de caminata, el cerebro busca “estabilizarse”, dando instrucciones tanto a su propia unidad orgánica (circunvoluciones cerebrales y neurotransmisores), como a otros sistemas, glándulas y órganos, […]El vestibular es uno de los primeros sistemas, y de los más importantes, que se ejercita con el movimiento de la caminata; […] y así mismo otras partes importantes del cerebro (circunvoluciones cerebrales o neurotransmisores) vicariantes que entran en funcionamiento (nuevas y distintas funciones, no las tradicionales conocidas) para reactivar y restablecer las partes que intervienen en la búsqueda y logro de una estabilización para lograr suplir a éstas. […]La catarsis puede mejorarse aplicando el sistema WALK-RWD al provocar que al caminar y realizar las otras actividades estructuradas, que el cerebro busque conservar y restaurar el equilibrio constantemente –durante el período de la caminata- re-equilibrarse mecánica, psíquica y neurológicamente con la consabida propagación de impulsos nerviosos-neuronales hacia sus otras áreas funcionales (aletargadas o dormidas) del propio cerebro (circunvoluciones y neuro-mecanismos cerebrales aturdidos) y otros órganos, sistemas y glándulas del organismo todo”.
He decidido citar este texto con el único propósito de subrayar las circunvoluciones del cerebro que están aunadas a las Cisuras y Surcos y que conforman la corteza cerebral; quizás las substancias gris y blanca, que conforman a estos 3 elementos cerebrales, sean unas de las más importantes, y porque estas áreas al ser estimuladas por el sistema WALK-RWD, ya que como especificamos en párrafos anteriores –repito- “el asunto medular no es sólo el desarrollo armónico del cerebro, sino la creación de nuevas vías en su funcionamiento, que implican el uso de zonas cerebrales que se han quedado inutilizadas”. La práctica del sistema de caminar y el desarrollo de sus actividades estructuradas (leer, escribir y dibujar), nos permite la estimulación en la producción y en la regeneración (cantidades de reemplazo) de estas 2 substancias –gris y blanca-, por el propio cerebro.
Desde luego que aparte de las substancias que estamos analizando, el sistema WALK-RWD también estimula la producción neuronal de células del cerebro, pero ello lo detallamos en un post futuro EL SISTEMA WALK-RWD Y LA AUTOGENERACIÓN NEURONAL DEL CEREBRO.
Una cosa más, el cerebelo, constituido tanto por la substancia blanca como la gris, tiene también la función de mantener la postura y el equilibrio del cuerpo. El líquido cefalorraquídeo es generado por el epitelio vascular (glándula) y se encuentra localizado dentro de los ventrículos del cerebro y en los espacios meníngeos de la médula y el encéfalo; tiene una función amortiguadora pero fundamentalmente como elemento reconstituyente, reparador y nutritivo de las neuronas.
De este primer grupo de substancias que se producen en el propio cerebro, podemos deducir que son estas las principales que fomentan el funcionamiento óptimo de él, y más allá. Sin embargo, desde este momento quisiera señalar que probablemente existan otras substancias que impacten directamente a las neuronas y las áreas “dormidas” del cerebro que no se conoce realmente su impacto ni cuáles son. Lo menciono porque he tenido esas experiencias y quizás aunadas, a ese grupo anterior, algunas otras participen en ese cometido de la estimulación y la vigorización de la mente.
Tiroxina u Hormona Tiroidea: equilibra el metabolismo y el crecimiento normal del ser humano. Además funciona como catalizador que aumenta la oxidación de las células.
Acetato de desoxicorticosterona (Glándulas Suprarrenales, Corteza Suprarrenal): regula el balance de líquidos.
Cortisona (Glándulas Suprarrenales, Corteza Suprarrenal): regula el metabolismo de las proteínas, grasas y carbohidratos. Estimula la producción de glucógeno. También en parte ayuda en el control de estrés.
Dermcidina: es una substancia a base de proteínas que se genera en las glándulas sudoríparas localizadas en toda la superficie epidérmica del cuerpo humano, y la generación del sudor es el medio que utilizamos para su distribución por la piel. Es un antibiótico natural de amplio espectro que funciona como antimicrobiano en la piel defendiéndola de los ataques de ciertas bacterias y combatiendo las infecciones epidérmicas.
Epinefrina o Adrenalina genera las llamadas “situaciones de urgencia” o de estrés: regula situaciones emocionales y crean estados favorables que permiten el enfrentamiento a situaciones de urgencia o de estrés inmediatos.
Estrina u Hormona Folicular: regula los cambios generados en el ciclo menstrual en la mujer.
Progesterona o Progestina: estimula y controla el útero para el implante del huevo en a mujer. Fomenta el crecimiento de sus glándulas mamarias.
Hormona Somatotrópica (HST): Estimula y regula el crecimiento de los huesos, de los músculos y las vísceras. Participa en la regulación del metabolismo de las proteínas.
Humor acuoso y humor Vítreo: sostienen en parte al Cristalino y a la Retina.
Hormona AdrenoCorticoTrópica (HACT): Regula el metabolismo de las proteínas, las grasas y los carbohidratos. También participa en la regulación de la absorción de algunas substancias por el riñón.
Hormona Tirotrópica (HTT): estimulante y reguladora del metabolismo y de la propia glándula Tiroides, en cuanto a mantener su estructura y su actividad secretora.
Paratirotrópicas (HPTT): regula el metabolismo en general.
Hormona Estimulante del Folículo (HEF): estimulante y reguladora del Folículo, la maduración de la glándula. Controla la secreción seminífera. Regula la actividad sexual en general. Es parte responsable del sistema inmunológico.
Hormona Lactógena(HL): normaliza la actividad de las células secretoras de los testículos y los ovarios. Controla la secreción lactógena.
Hormona Antidiurética (HAD): controla la absorción de agua por el riñón. Regula el balance hídrico y electrolítico de los volúmenes líquidos de todo el cuerpo.
Prolactina u Hormona Lactógena (HL): normaliza la actividad de las células secretoras de los testículos y los ovarios. Controla la secreción lactógena.
Hormona Adrenotrópica (HAT): estimula y regula las actividades de las Glándulas Suprarrenales
Hormona Antiduirética regula la absorción de agua del riñón; mantiene el equilibrio hídrico y electrolítico de todo el cuerpo.
Oxitocina u Hormona Oxitócica: controla y regula las contracciones del útero durante los partos.
Pituitrina estimula y regula los movimientos de algunos músculos del cuerpo. Aumenta la presión arterial y como reflejo controla más lenta la frecuencia cardíaca. Dilata los vasos cerebrales y los renales, también contrae los vasos pulmonares y los coronarios.
Hormona Intermedina: restringe la evacuación o eliminación de agua.
Como pueden observar en esta reducida selección, las funciones que tienen encomendadas las diversas glándulas y órganos, con sus respectivas substancias, son suficientes para darnos cuenta de la importancia que tienen en su participación orgánica y fisiológica, y esencialmente mental y cerebral.
Quisiera señalar que algunas substancias que he mencionado son producidas por glándulas que les he dedicado una publicación específica, por la importancia que considero tiene dentro de nuestro sistema WALK-RWD; por lo que podremos remitirnos al post correspondiente (futuros), esto con el afán de no ser repetitivo; a saber:
Glándula Pineal, Post OTRO ENIGMA: CAMINAR, GÉNERO Y GLÁNDULA PINEAL
Glándula Timo, Post EL SISTEMA WALK-RWD Y LA GLÁNDULA TIMO
Glándula Tiroides, Post EL SISTEMA WALK-RWD Y LA GLÁNDULA TIROIDES
Glándula Hipófisis, Post EL SISTEMA WALK-RWD Y LA GLÁNDULA HIPÓFISIS
Glándulas Suprarrenales, Post EL SISTEMA WALK-RWD Y LAS GLÁNDULAS SUPRARRENALES
Ahora bien, qué sucede con el sistema WALK-RWD en relación con la producción y la regeneración de las substancias orgánicas.
La práctica del sistema de caminar y el desarrollo de sus actividades estructuradas (leer, escribir y dibujar), nos permite la estimulación en la producción y en la regeneración (cantidades de reemplazo) de estas substancias. En la medida de lo posible podremos ir comunicando y explicando, en posts por separado, sobre cada una de las substancias que nuestro propio cuerpo produce y que tienen una relación estrecha con el caminar.
Por lo pronto, lo que tenemos que hacer es ponernos a caminar y tomar un libro y una libreta de apuntes, para disfrutar de un recorrido mágico, que además nos pondrá en una posición saludable, pues todo nuestro organismo se pondrá a trabajar para armonizar – como únicamente él sabe- todos sus sistemas orgánicos.
Aunque es un título que suena filosófico y en cierta forma así es, también su concepción global contiene aspectos muy concretos y prácticos sobre el caminar y otros tópicos, que al paso del desarrollo del blog y la reflexión, he podido correlacionar con el SISTEMA WALK-RWD, como son la Abstracción, la Meditación, la Concentración, la Relajación tanto física como mental, el Extasis, la Contemplación, el Inconsciente, la Sincronicidad, los Arquetipos que están íntimamente relacionados con el tema de la vacuidad (en sánscrito Sunyata), que son parte importante en la mentalidad filosófica-religiosa de la India.
En este caso se trata de identificar y valorar el concepto de Vacuidad con el Sistema WALK-RWD de caminar, leer, escribir y dibujar. Y que tiene estrecha relación con nuestros sentidos externos, como explicaré más adelante.
La Vacuidad como concepto indio (hinduista), es un camino que podemos utilizar para una mejor concienciación (aplicación y uso: utilización) del sistema WALK-RWD.
Intentemos primeramente comprender este vocablo desde el punto de vista conceptual de la filosofía india, en sus orígenes.
Los textos Upanishads –desde los siglos más remotos, siglo VIII a. C.- utilizaron el concepto de la Vacuidad y el filósofo y monje indio Nagarjuna (siglo II d. C.) fue quien lo retomó empezándolo a utilizar en forma más profunda, y afirmaba que el ser humano podía despertar, de tal manera que estaría en posibilidad de observar y comprender la realidad que nos circunda; para lo cual era indispensable pensar que todas las cosas están vacías; inclusive el mismo pensamiento que permite ensimismarse en ese mundo vacío, es un pensamiento vacuo.
Debo señalar que el calificativo de vacío, vacuo o vacuidad no representan aspectos triviales, fútiles u obtusos, sino significan una de las más grandes concepciones que la filosofía hinduista (Brahmnismo, Budismo y Jainismo) ha concebido e instaurado por siempre. No nos referimos obviamente a ese tipo de vacío que experimentamos y sentimos cuando por ejemplo vemos la televisión, sin verla, o cuando oímos la radio, sin oírla; que no nos separamos de esos dispositivos electrónicos (aparatos) –porque no queremos y no podemos- por 1, 2 o más horas y sin estar atraído ni interesado para ver y escuchar.
Por el contario, ese poder de observación -ver, pensar e imaginar- a través del lente de la Sunyata (Vacuidad), sobre todas las cosas que nos rodean de modo vacuo, le permitía a la persona un despertar absoluto.
El maestro Nagarjuna sugería que para lograr ese poder de liberación y despertar era indispensable vivir una forma especial de vida; trasladarse y permanecer en una existencia diferenciada (Samsara) a la tradicional, y adecuada al nuevo modo de observar el mundo (realidad externa e interna).
La Sunyata funciona creando y permitiendo observar nuevos mundos (realidad exterior y realidad interior) al permitir la indagación develada (ver, pensar e imaginar) por medio de la meditación, creando diferentes formas de pensamiento, mismas que serán elementos vacíos para alcanzar el despertar absoluto.
Para lograr ese despertar se deberá recorrer un camino, el camino de la Sunyata o Vacuidad, un camino vacuo, un camino del desprendimiento y munificencia (generosidad y altruismo). Es una senda por la que se debe transitar y en la cual no existen los extremos exagerados, sino que está sembrada por demandas y acciones moderadas.
Esa moderación es la calificación que se debe disponer para que las acciones bajo los lineamientos del Mahayana o escuela de la vacuidad de Nagarjuna estén en el punto medio del comportamiento humano, centradas dentro de los límites extremos de la condición humana.
Las acciones extremosas están canceladas como demanda funcional del Sunyata, sin embargo, si por alguna razón los “sunyatines” (adeptos) se tenían -o tienen- que relacionar con acciones o ideas exageradas podrán siempre cancelarlas o evitarlas, rechazándolas. La Escuela de Nagarjuna floreció precisamente porque respondía a esa moderación en las demandas y que condenaba la obligatoriedad del comportamiento en los extremos exagerados; de ahí que haya incluido dentro de su filosofía el Camino de la Vía Media, o del Centro Medio o de la Vía Intermedia (Madhyamaka).
El mundo está vacío. Las cosas están vacías. Los conceptos, al igual que las palabras, se escuchan vacías. Estas son las proposiciones filosóficas fundamentales del Mahayana o escuela de la Vacuidad. Lo que presentamos en este post es una más de las decenas de interpretaciones que se han procurado sobre lo estipulado y fundamentado por la escuela de pensamiento de la Vacuidad de Nagarjuna, el Mahayana.
OBRA # 1247. RECORRIDO ALEPHIANO
Para nuestra concepción occidental imaginar que nuestra existencia es un vacío y que está rodeada de cosas vacías, es bastante confuso, sin embargo, no debemos entenderla como una vacuidad absoluta e ilimitada (infinita); la comprenderíamos mejor como una Vacuidad Metafísica.
Para Nagarjuna esta filosofía fue un proceso creativo que utilizó para lograr el Despertar.
Este objetivo lo podríamos equiparar a un renacer filosófico que implica lo mental, lo emocional y lo espiritual.
Para poder lograrlo es indispensable transitar por un camino vacío, el camino de la vacuidad. Esa meta se logra con la imaginación y la fantasía, y al alcanzar ese lugar vacío se inicia el despertar, el que a su vez, impacta nuestra propia imaginación y fantasía por lo inquietante (impresionante, vital, neurálgico) que es para nosotros el concepto de la Vacuidad.
¿Cómo y cuál es ese camino hacia el Despertar?
¿Cómo hacer para tomar el camino correcto hacia el Despertar y no equivocarse?
La Vacuidad (Sunyata) es la naturaleza característica (propia y real) de todas las cosas, de todos los seres, de toda la existencia. No existe nada que no sea vacuo.
La instrucción y enseñanza de Nagarjuna era un camino que había que recorrer rechazando los extremos; se debía cursar esa senda por los puntos medios, sin tocar los límites extremos de la condición humana.
Ese caminar por la vía media debe realizarse con acciones definidas y precisas (concretas) del ser, condicionado o no, voluntarias o involuntarias, generadas por la necesidad, por el deseo o por el instinto.
Para lograr conducirnos por esa vía media deberemos utilizar la meditación, apoyándonos de modo creativo en la imaginación y la fantasía, evitando caer en los extremos (pasiones, odio, codicia, etc.) con el propósito de buscar que el Karma pierda su capacidad de reproducirse a sí mismo, y así poder alcanzar la liberación de todo sufrimiento y de la reencarnación, al lograr el Nirvana.
Ahora bien, todas esas formas sensibles (los 5 sentidos) y de pensar están vacías, y precisamente, el darse cuenta y reconocer esa Vacuidad –despertando- es lo que nos hace caminar por esa realidad vacía –una realidad aparente- y que sólo así podemos mantenernos en la esfera del Despertar.
En el sistema WALK-RWD, el recorrido preciso, específico y delimitado que definimos con nuestro caminar, al fijar las huellas con nuestros pies sobre el piso del camino que elegimos, es único e irrepetible, pues es imposible volver a reproducirlo, de la misma manera que explicaba Heráclito en su concepción del devenir: una persona nunca podrá bañarse 2 veces en las mismas aguas de un río, pues ellas cambian y fluyen permanentemente. Parafraseándolo diríamos: una persona nunca podrá hacer un recorrido 2 veces de manera idéntica por el mismo camino elegido.
Son las trazas de nuestro recorrido, por un camino definido.
Quisiera mencionar un pasaje de Borges en uno de sus ensayos-relatos, aunque está referido a un cuestionamiento de las Sagradas Escrituras (Borges lo negaría con toda seguridad, y yo agrego: con toda razón). Deseo comentarlo porque sí creo que nuestros pasos (físicos y en alegorías) sí describen alguna forma de nuestro sentir y pensamiento, por no decir también nuestras actitudes ¿y por qué no? también nuestro futuro, ya que el caminar, el avanzar, es definir “un camino de futuro” o sentido de vida. Dice Borges: Aquellas personas pensaron que una Creación prescrita por el Santo Espíritu era un discurso categórico […] Esa premisa maravillosa de un libro enigmático a la casualidad […] Su apología es que nada puede ser casual en la obra de una Inteligencia Infinita. Y comenta que todo teólogo siempre estará dispuesto a explicarla. Borges prefiere dar un ejemplo y es precisamente lo que deseo resaltar. Explica: Los pasos que da un ser humano, desde el día en que nace hasta que se muere, dibujan en el tiempo [y en el espacio] una inconcebible figura; y la Inteligencia Divina percibe esa figura de modo inmediato, como la de los hombres una figura triangular. Y agrega: Esa figura tiene su determinado motivo y función en la construcción y economía del Universo.
Yo lo observo más concreto: no necesariamente es una filigrana compleja, es el primer paso de un día cualquiera, la dirección que tomamos, el sentido de nuestros pasos, … y claro, tiene un propósito personal –encriptado- o una función en la economía del universo, como lo señala Borges.
OBRA # 604. YO PLÁSTICO
Recurriendo a mi teoría del Dintornismo, y haciendo una analogía con una pintura, podemos decir que los límites físicos del camino por el cual transitamos, que se encuentran a ambos lados del mismo, es el marco del cuadro; lo que se representa en el cuadro plásticamente con líneas, formas, colores, etc. (conformación, configuración, organización), equivale a esas trazas del recorrido de nuestro caminar, a través de todo el trayecto. La interpretación que se logra de la obra pictórica es una equivalencia referida a nuestro camino y caminar (trazo y expresión corporal).
Podemos caminar como nos plazca: de frente, hacia atrás, zigzagueando, despacio, apresuradamente, etc., con la observación de que esas trazas marcan específicamente un recorrido personal e irrepetible.
Nuestro caminar (la línea completa compuesta por las trazas) está condicionado a no salirse del camino, al igual que la pintura se realiza dentro del marco.
Aquí es indispensable mencionar algo para que el pensamiento oriental sobre la Vacuidad se esclarezca un poco. Cuando se hace referencia a que todas las cosas están vacías debemos entender –como lo hemos señalado en nuestro ensayo sobre el Dintornismo- que están vacías porque estamos dirigiendo nuestros sentidos hacia formaciones (creaciones, estructuras, obras) que no percibimos. En el sistema Dintornismo le hemos llamado “Conjunto Ausencia” a esas estructuras vacías. Estamos dirigiendo nuestra vista hacia un espacio donde no podemos ver; estamos equivocados donde creemos que vamos a observar algo; simplemente lo que suponemos está en un espacio ausente a nuestro sentido de la vista, se encuentra en otro lugar; nuestra visión está mal dirigida. Tratamos de escuchar algo donde no existe ningún sonido; estamos equivocados al orientar nuestros oídos hacia un punto donde no podemos escuchar nada; nuestro sentido está mal dirigido pues la fuente sonora está en otro sitio. Y en ambos casos podemos asegurar que existe un Conjunto Ausencia, el cual nos permite tomar conciencia de la realidad aparente y re-descubrir la verdadera.
Regresando a nuestro tema del caminar, una diferencia entre los principios funcionales del sistema WALK-RWD y la filosofía de la Vacuidad, es que ésta , a través de su derrotero conduce al individuo a un lugar final: el Nirvana, donde alcanza el liberarse del sufrimiento y de la reencarnación; y en el sistema WALK-RWD sus logros se obtienen durante todo su recorrido, desde el inicio hasta el final; y cuando se arriba al punto final, ya hemos logrado todas las satisfacciones y los beneficios que el sistema WALK-RWD otorga y favorece (Posts futuros LO IMPORTANTE NO ES LLEGAR AL FINAL y EL CÓMO ES MAS IMPORTANTE QUE EL QUÉ).
Quitándole la parte filosófica y religiosa al concepto hinduista del sufrimiento, podemos decir que el sistema WALK-RWD es equivalente, pues busca también eliminar el sufrimiento dentro de la concepción física (cuerpo) y emocional (mente-psíquico); y por otro lado, podemos asegurar definitivamente que no tiene ninguna relación con la situación espiritual (creencia religiosa) de la reencarnación.
Ahora bien, el camino de la Vacuidad nos conduce –muy apropiada y certeramente- a equilibrar y a tomar conciencia sobre los aspectos que se señalan en la tabla siguiente:
Todos estos aspectos son igualmente los puntales prácticos del edificio filosófico hinduista del Mahayana, corriente religiosa-filosófica de la Vacuidad.
Por su lado, nuestro sistema WALK-RWD nos conduce, también de una manera efectiva, a equilibrar y a tomar conciencia de los aspectos que se relacionan al final del post.
Se intenta y se procura recorrer el camino, en uno y en otro sistema, para descubrir y apreciar la ausencia de las cosas.
En el Mahayana (hinduismo) se alcanza el Nirvana y se logra interrumpir todas estas “acciones”, específicamente al poder conseguir la liberación de todo sufrimiento y de la reencarnación; mientras que en el sistema WALK-RWD no se pierde la relación y se continúa fluyendo, es un régimen inagotable.
Por ejemplo, en ambos caminos se logra una TERAPIA sanadora –sobre algunos padecimientos físicos y emocionales-.
En la Vía media (Madhyamaka), aplicada en el Mahayana, se nos fortalece física y mentalmente, al generar, por varios estados y condiciones, una reflexión trascendente, que nos conduce hacia el interior de una luz, misma que tiene naturaleza propia y real –todas las cosas tienen esa característica natural de estar vacías- y por una ilusión infinita (maya) que es imposible escapar de ella, y que además, no se desea escapar de ella, pues se está recibiendo una sanación generado por el sistema Mahayana. En el sistema WALK-RWD no es necesario “entrar” en una ilusión infinita, sino simplemente seguir las conductas naturales del ser humano, las sendas de la condición humana, como por ejemplo el caminar, y todos los resultados que se obtendrán, del tipo extraordinario, no son sobre-naturales.
Podemos enfrentar lo ordenado o desordenado, lo positivo o negativo, lo bueno o malo, lo corrupto o incorrupto, lo justo o injusto, la verdad o mentira, lo sano o insano, etc., al ponernos a caminar como una operación activa y a la vez reactiva.
Regresando a la percepción sensorial, en ambas corrientes sanadoras, las acciones son consecuencia de nuestras percepciones, de lo que nuestros sentidos perciben, de lo que nuestro organismo (cuerpo, mente y espíritu) siente.
En el Madhyamaka (pensamiento y sentir Oriental) los estímulos y las reacciones están orientados más por los conductos sensibles y menos por la razón; mientras que en el sistema WALK-RWD (pensamiento y sentir Occidental), ambos –los estímulos y las reacciones- están más orientados por la razón que por los conductos sensibles.
Un elemento fundamental, común, a ambos procesos, es el caminar por la senda media; en uno y otro se realizan acciones que se van mutuamente alentando y estimulando, y cada una de esas acciones (actividades, aspectos mental-emocionales) sirven como motor para vigorizarse y desplazarse durante todo trayecto, y siempre manteniéndose alejados de los extremos. También en ambos métodos, por lo general, se vive haciendo caso omiso del tiempo, es decir, son tan dinámicos y eficientes que se llega y se permanece en la abstracción total de las circunstancias y estímulos (agentes) externos, manteniéndonos concentrados en los propósitos respectivos de uno o de otro proceso.
En el Mahayana, a medida que se transita y se avanza en el proceso de preparación y aprendizaje (formación y adiestramiento doctrinal), se va conociendo y comprendiendo la Existencia (Samsara) y ese entrenamiento-aprendizaje se va logrando mediante una práctica continua de la percepción sensorial, conociendo las cosas y la interrelación de todas ellas, pero siempre por la vía media (Madhyamika), o sea, sin tocar o experimentar los extremos.
Algunos estudiosos del tema, afirman que la práctica del Mahayana conduce a que pueda alcanzarse o no, pueda suceder o no, pueda resultar o no; sin embargo, nuestra interpretación nos orienta a opinar que el Mahayana conduce indefectiblemente, mediante el adiestramiento y entrenamiento, eliminando la ignorancia, a alcanzar el Nirvana y el Despertar, debido a que es posible y realizable, no existe duda alguna, y debe eliminarse la posibilidad de que no se logre.
Según estas formas de correspondencia e identidad que existen entre el Mahayana y el sistema WALK-RWD, podremos enfatizar las 3 actividades estructuradas dentro del mismo (leer, escribir y dibujar, mientras caminamos), desarrollándolas –como lo hemos expresado en sus respectivos posts- en una forma moderada y ninguna de ellas debe colocarse en extremos, sino que debe estar dentro de una senda, camino o vía media, es decir, se omite “la actividad más importante o principal” y “la actividad menos importante o trivial”; se omite vivir en el pasado y en el futuro, sólo vivir el presente; es falso el pasado y más el futuro, cierto es el aquí y el ahora (Post EL “AQUÍ Y AHORA” CON EL SISTEMA); es decir, el tiempo no experimenta esos dos extremos, el pasado y el futuro, ambos no existen, salvo en nuestra mente como recuerdos (ya vividos) o expectativas aún no realizables; por eso, vivir en el pasado o en el futuro no es vivir, a lo sumo es utilizar nuestra mente para recordar o desear ilusiones o fantasías, por ello se aconseja transitar por la vía media, por el presente. En todo lo relacionado al sistema WALK-RWD, deberemos evitar y eliminar todos los extremos, de tal manera que el “caminar” debe realizarse por ese camino medio, dentro de los límites extremos, y las 3 actividades estructuradas (leer, escribir y dibujar) deben mantenerse también por esa senda.
Por último, quisiera comentar que, al igual que condensamos los aspectos de la escuela Mahayana que consideramos permite alcanzar un equilibrio y tomar conciencia de todos ellos, también enlistamos a continuación aquellos aspectos donde el sistema WALK-RWD ha mostrado su efectividad real y positiva.
(*)Una forma teórica gráfica-analítica para comprender mejor cómo funcionan estos procesos confrontados, es utilizando la teoría vectorial; subrayo: sólo para comprenderla mejor (Ensayo en proceso sobre la Vacuidad utilizando el Análisis Vectorial).
Así pues, logremos esa concienciación del tipo occidental poniendo en práctica el sistema WALK-RWD y observemos su relación con aquellos aspectos de la filosofía oriental encerrados en el sistema Mahayana o escuela de la VACUIDAD de Nagarjuna.
Loya Lopategui, Carlos, Dintornismo. Una teoría plástico-filosófica de la realidad, EMULISA, México, 2012. Disponible en Amazo, Edición Kindle: https://www.amazon.es/dp/B0D6C18SS9
Al iniciar un día cualquiera –hablando del caminar- tenemos la opción de repetir la misma rutina del día anterior, o cambiarla, podemos elegir un nuevo camino, y al llegar a él, tenemos la opción de caminar hacia la derecha o hacia la izquierda, en un sentido o en el sentido contrario, etc.
De igual manera, el vivir puede ser con alegría o con tristeza, con amor o con odio, con autocrítica o aprobándonos, con orden o con desorden, con humildad o compitiendo, con cariño o con desprecio, con gordura o con delgadez, con salud o con enfermedad, en fin, podemos continuar con la analogía y observar más de cerca ambos estadios.
Decíamos en la primera parte que cuando decidimos repetir nuestra caminata por el mismo camino es una analogía a nuestro propio comportamiento existencial, pues vamos teniendo la misma conducta dentro de nuestro ambiente circunstancial, y ello nos debe llevar a reflexionar sobre nuestro caminar para llevarlo a cabo por el sólo gusto de hacerlo, es decir, de aceptarnos y amarnos a nosotros mismos. Al respecto, quisiera comentar sobre lo que han dicho 3 pensadores.
Butler nos dice: “La introducción de elementos sutilmente nuevos en nuestro modo de actuar nos otorga ciertas ventajas: lo nuevo se funde entonces con lo viejo y ello nos ayuda a soportar la monotonía de nuestra acción. Pero si el elemento nuevo nos es bastante ajeno, no se produce la fusión de lo viejo con lo nuevo, pues la naturaleza parece sentir igual horror ante toda desviación demasiado grande de nuestra práctica ordinaria que ante la ausencia de toda desviación”.
Es necesario tener conciencia de que el avance debe realizarse con nuestro propio desarrollo emocional e intelectual.
Poupnel nos expresa: “La idea de progreso se asocia lógicamente a la idea de reanudación y de repetición. El hábito posee ya en sí la significación de un progreso; por efecto del hábito adquirido, el acto que se recomienza se vuelve a empezar con mayor facilidad y mayor precisión; los movimientos que lo ejecutan pierden su amplitud excesiva, su complicación inútil; se simplifican y se acortan. Desaparecen los movimientos parásitos. El acto reduce el gasto al mínimo necesario, a la energía suficiente, al tiempo mínimo. Y a la vez que el dinamismo mejora y se precisa, se perfeccionan la obra y el resultado”.
Por último, Bachelard, para tener una opinión sobre lo que algunas veces hemos oído sobre la rutina, nos comenta: “El hábito es un símil rutinario de una novedad”. “La costumbre es una síntesis de la novedad y de la rutina”. “El órgano se construye mediante la función, y para que los órganos sean complejos, basta con que las funciones sean activas y frecuentes [rutinarias]. Todo equivale entonces a utilizar un número cada vez mayor de los instantes que ofrece el tiempo” (Post futuro EL CAMINAR Y EL TIEMPO LIBRE. PARTE II). “Un hábito particular es un ritmo sostenido, donde todos los actos se repiten igualando de manera bastante exacta su valor de novedad, pero sin perder nunca ese carácter dominante de ser una novedad”. Y finalmente, nos aclara: “Nos reconocemos en nuestro carácter porque nos imitamos a nosotros mismos y porque nuestra personalidad es así el hábito de nuestro propio nombre”. En otras palabras, nos repetimos a nosotros mismos cuando somos rutinarios, porque nos aceptamos con satisfacción.
Obra # 369 DANZA MAYA DE LA VIDA
Debemos meditar sobre la defenestración que a veces oímos de que la rutina es patética; pues según este pensamiento de Bachelard podríamos decir: Que me repito a mí mismo recurrentemente, porque me acepto tal como soy, y ello significa una gran salud mental. En nuestra analogía metafórica, diríamos: Como amo a mi cuerpo, por eso lo ejercito caminando; me aprecio como soy y por eso avanzo en la vida. Me gusta caminar, ergo, me acepto a mí mismo.
En otro escenario analógico, podemos decir que cuando caminamos lo hacemos en el sentido de “hacia adelante” nunca hacia atrás, y si alguna vez lo experimentamos así, se deberá tener una razón para ello, para lo cual deberemos tomar conciencia y cuidado, pues podríamos caernos o perder el paso (Posts futuros: CAMINANDO PARA ATRÁS; y GIMNASIA CEREBRAL MIENTRAS CAMINAMOS); de la misma manera nos sucede en la vida cuando nuestros pensamientos y actitudes son negaciones, resistencias o protestas. Propongo que caminemos en la vida con sentido positivo, es decir, con alegría, amor, aprobándonos, con orden, con humildad, con cariño, con salud, y arrojemos para siempre fuera de nuestro ser, a la basura, y prendámosles fuego a la tristeza, al odio, a la autocrítica, al desorden, a la competencia, al desprecio, a la enfermedad.
Realicemos nuestras caminatas todos los días, avanzando en el sentido correcto, normal, no lo hagamos en el sentido equivocado, porque vamos a perder el equilibrio y a caernos. (A menos que sea un ejercicio especial como lo que se propone en el Post futuro GIMNASIA CEREBRAL, MIENTRAS CAMINAMOS).
En la vida habitual es más difícil guiarse por el sentido correcto, nos desviamos y volvemos, una y otra vez, a los pensamientos y actitudes negativos; pero pensemos que el caminar sobre nuestros pies, en el sentido natural, hacia adelante, no tiene ningún problema para orientarnos, y así mismo debe ser nuestro actuar, pensar y sentir por la vida teniendo actitudes y pensamientos siempre positivos, siempre en el sentido correcto. Hagámoslo así, probemos y observaremos que todo se nos compone, acomoda y renueva. Recordemos que hasta el comportarnos de modo rutinario, repetitivo, es avanzar y progresar en la vida. Puedo ser yo mismo aceptándome, porque cada momento de mi existencia puede ser una oportunidad para renacer con mi propio ser, con mi yo propio, con nuestra aprobación y nuestra aceptación de nosotros mismos. Dejémonos llevar por nuestro propio sentido de la vida.
Obra # 669 CONSPIRACIÓN DE LA VIDA
Ahora bien, sigamos en marcha por el camino, sendero o vereda que elegimos, evadiendo las piedras y obstáculos que vamos encontrando en su recorrido. Muchas veces reconocemos algunos tramos donde podemos imaginar algunos problemas, por lo que debemos tener más cuidado en donde pisemos. De las misma forma es en el tránsito del vivir cotidiano, debemos observar con mucho cuidado para incurrir en el menor número de equivocaciones.
Cada recoveco, recodo o sinuosidad en tu caminata es una nueva fuente de conocimiento, de observación, de contemplación, de admiración. Lo nuevo sustituye lo visto en la curva anterior. Todos los días es un renacer, inclusive cuando elegimos el mismo sendero del día anterior, no debemos mirar para atrás y si lo hacemos será para alimentar las nuevas opciones y decisiones. No tienes que buscar lo que otros han encontrado o logrado, y no necesitas la aprobación de nadie para avanzar.
Ahora bien, si continuas caminando por el sendero elegido, las experiencias sobre los escollos que observaste durante el recorrido, debes guardarlas como lo que son, simples experiencias y nunca asimilarlas de modo traumático, pues podrías paralizarte y no podrías continuar caminando, o lo harías en zigzag o con temores; a menos que hayas sufrido una caída muy fuerte. (Post futuro EL CONCEPTO DE EXPERIENCIA Y EL CAMINAR). Ten presente siempre: ¡que el camino tú solo lo has elegido y lo seguirás haciendo! En la vida diaria con nadie tienes que quedar bien, ni a nadie tienes que pedir su aprobación. En las actividades laborales es algo diferente (Post futuro EL CAMINAR Y EL TIEMPO LIBRE. PARTE II). Tus experiencias son únicamente tuyas y nadie tiene la culpa de tus pasos, buenos o malos, acertados o equivocados. Todas tus decisiones pasadas te sirven para conformar el sentido de tu vida, consciente o inconscientemente; pero ninguna experiencia negativa debe cohibir tu siguiente toma de decisiones.
Obra # 952 INOCENCIA ES VIDA
Quieres permanecer caminando dentro del sendero elegido, ¡Bien! Nadie te obliga a caminar de alguna forma, ni te exigen tomar cierta velocidad, te has vestido como tú lo decidiste, y si se te hace de noche es por tu gusto. No puedes culpar a nadie si te pierdes en el sendero.
Cada decisión que tomamos, a partir de la adolescencia, es y será con conciencia de nosotros mismos. El cúmulo de ellas nos permite avanzar en nuestra existencia y siempre deseamos abatir nuestras limitaciones físicas e intelectuales con el propósito, consciente o inconsciente, de trascender en la vida. (Post EL CAMINAR Y EL INSTINTO DE SALIR DEL LUGAR DE ORIGEN).
Vayamos a caminar imaginando que esa caminata de 30 minutos, será una representación de lo que podremos experimentar vitalmente durante el día que comienza.
Son muchos los INVESTIGADORES que se han dedicado a indagar sobre el Totemismo. La siguiente lista se queda cortísima: Sigmund Freud, James George Frazer, Bronislaw Malinowski, Andrew Lang, John Ferguson McLennan, Claude Lévi-Strauss, Wilhelm Maximilian Wundt, Franz Uri Boas, J. Long, Emile Durkheim, Marcel Mauss, Alexander A. Goldenweiser, Wilhelm Stekel, y como ha de suponerse, existen, entre ellos, discrepancias en algunas de sus consideraciones hipotéticas y en sus conclusiones a las que llegaron; no obstante, debo agradecer a todos ellos por sus esfuerzos e intensos trabajos desarrollados, porque me permitieron delinear una nueva perspectiva que tiene contacto con sus investigaciones. La parte central de mi tesis recae sobre el origen del Totemismo y el observar (contemplar) que el Tótem fue un efecto espiritual que se generó en el tránsito del nomadismo al sedentarismo; en otras palabras, considero que dicha representación tuvo relación con la actividad natural del caminar del ser humano, exposición que presentaré a continuación, en esta primera parte que es un estudio de esa relación, en sus aspectos antropológicos, y posteriormente, para complementarla con una segunda parte, que se analiza desde una perspectiva e interpretación psicológica.
Para abordar nuestro proyecto, quisiera decir algunas palabras sobre la diferencia entre lo espiritual y la religión, en lo que a mí concierne. En varios posts pasados he transmitido lo que he experimentado personalmente cuando camino. Sus efectos son amplísimos y creo que ya no es necesario repetirlos; si no es del conocimiento de toda la humanidad, de una parte importante, sí.
Sin embargo, me ha faltado esclarecer algunas ideas sobre lo que he podido constatar sobre la parte del alma y lo espiritual, pues también ejerce un estímulo relevante, y quizás sea el más importante pues produce una generalización, a su vez, sobre todas las demás funciones del ser humano.
Quisiera desde este momento, en este nivel del Blog, mencionar que cuando utilizo el vocablo “espiritual” no me refiero exclusivamente al concepto religioso; desde luego que están íntimamente relacionados, pero no son equivalentes. La Religión es una fase evolucionada de la Magia y del Totemismo, como lo menciona atinadamente James George Frazer, y la espiritualidad es la fuerza (energía) sensitiva y dinámica, que escapa a lo racional y a los sentidos para su cuantificación, dimensiones y poder, mediante la cual, el ser humano desarrolla ciertas formas y aspectos religiosos, pero además otras decenas más de funciones y operaciones anímicas, que sólo con esta energía etérea, constitutiva del ser, las podemos lograr.
Por otra lado, el alma, al igual que las otras formas intangibles (inmateriales) del ser, siempre está en movimiento, ya no se diga lo correspondiente al cuerpo y otras partes físicas y materiales del ser humano. Todo indica que el alma no muere cuando muere el cuerpo, y el espíritu se queda en un estado latente; sin embargo, estas dos afirmaciones últimas pertenecen a cuestiones que hasta el momento no se han podido comprobar científicamente.
Después de estas aclaraciones, continúo con nuestro tema central. El Tótem es una representación “material” de un animal, vegetal o cosa, que es objeto de veneración y culto, por un grupo primitivo de seres humanos. Puede ser una figura tridimensional o bidimensional, que tiene parecido con lo que representa o no puede tener ningún parecido. El Tótem no es un fetiche porque no es un objeto único, sino que está generalizado en la especie de animal o vegetal o que se seleccionó como tal; tampoco es un ídolo porque no representa a un dios o diosa.
La concepción socio-antropológica de tótem es la imagen de un animal, vegetal o cosa, que un grupo de personas, grande o pequeño, sea pueblo, tribu, clan, etc., valoran y veneran por diversas características, y se vincula de modo almático o espiritual con todos los miembros de ese grupo humano. Se han definido diferentes categorías de Tótems, pero realmente el que nos debe interesar es el que pertenece a todo un grupo social (Tribu, Clan, etc.), pasando a segundo término –para la exposición presente- el Tótem por Sexo y el Individual.
384. da somo
En los pueblos primitivos, dos características, entre otras, son importantes: una, el tótem lo consideran el progenitor del grupo, y dos, la relación almática lo convierte, para todos los casos individuales, de que si algo le sucede al tótem, lo mismo le sucederá a la persona; es decir, si el animal muere, la persona morirá al poco tiempo, y a la inversa también, si la persona muere, el animal morirá. En ciertos casos específicos esta relación también se extrapola a todo el grupo humano del tótem.
El Totemismo en su desenvolvimiento histórico se ha manifestado en 3 esferas culturales: espiritual, social y religioso, siendo esta última la fase última de él. Desde nuestro enfoque, su práctica espiritual fue la más importante, dando lugar a las otras dos manifestaciones humanas.
Desde el punto de vista de su configuración, tanto social como religiosa, el Totemismo es una institución cultural socio-religiosa que ha dejado sus huellas primitivas, prístinas, en las posteriores formaciones y organizaciones religiosas universales dentro de sus rituales y formas dogmáticas, por lo que todavía en la época actual, encontramos costumbres y rituales sociales que son fidedignos –o al menos tienen una relación que fácilmente se identifica su correlación- tanto al ambiente social como al religioso, en nuestros días. Existe una analogía entre los dones y dádivas obtenidas por la relación almática con el Tótem (animal, vegetal o cosa) en las épocas remotas, y las otorgadas por los dioses en las religiones actuales, en plena vigencia: la curación de enfermedades, consecución de la ayuda divina en decenas de actividades humanas, presagios positivos y negativos, etc.
Existen también otras definiciones, según la especialidad disciplinaria, que mantienen elementos comunes a la anterior, pero que tienen otros enfoques y perspectivas, para su análisis.
Uno de esos elementos comunes con esas otras definiciones es que el grupo social adopta invariablemente el nombre del animal elegido. Así tenemos la tribu “Lobo”, “Venado”, Ciervo”, “Águila”, “Halcón”, “Castor”, etc. Una forma de observar el impacto espiritual que traía consigo esa imitación animal, es la adopción del nombre del animal al del grupo humano. Es indudable que el nombre que llevamos -ya sea porque nos lo pusieron o lo elegimos voluntariamente- implica parte de la esencia de nuestro ser, pues nos identificamos plenamente en el transcurso del tiempo, intrínsecamente con él, formamos una unidad, una unidad del yo con nuestro nombre, una identidad consciente pero fundamentalmente subliminal, que no es otra cosa que la unión del alma con el yo. El nombre es parte del alma humana. Esto lo analiza Stekel y lo califica como la “Compulsión del Nombre”: La importancia crucial y determinante, que tiene el nombre de una persona en sus inclinaciones y comportamientos inconscientes.
Todo indica que el Totemismo es una etapa universal de evolución por la que atravesó el ser humano, por lo que este sistema lo encontramos en una amplísima diversidad de pueblos, desde los tiempos más remotos, por lo que se considera una institución arcaica, generalizada en la humanidad, y por lo mismo, la Psicología lo considera como parte del inconsciente colectivo. (Post futuro EL CAMINAR Y LOS ARQUETIPOS-EL INCONSCIENTE COLECTIVO). Seguramente de ella emanan varios arquetipos -mismos que no podríamos analizar aquí-, o bien se construye dentro del arquetipo “Magia” (Post EL CAMINAR Y EL ARQUETIPO MAGIA-PARTE I) como una necesidad humana-espiritual (Quizás también como una reminiscencia) y otros elementos de tipo inconsciente e instintivo.
Así, el Totemismo es una institución -o sistema- netamente espiritual por medio de la cual los grupos humanos primitivos veneraban a un Tótem (animal, vegetal o cosa), engendrando por lo general una organización social alrededor de ese Tótem, y que muy posteriormente desembocó en religión.
Toda definición de una institución cultural, como es el Tótem, debe contemplar en parte la explicación de su origen y las causas de su génesis. Las definiciones que hemos dado previamente –atendiendo al enfoque disciplinario (socio-antropológico) incorporan algo de ello; sin embargo, quisiera ser más explícito, ya que eso permitirá encontrar y comprender su propio proceso de evolución para aceptarle como una fase importante del desarrollo personal y grupal, que nos permitirá vislumbrar parte de sus imágenes hereditarias (transitivas, transmisibles hereditariamente), tanto en el comportamiento como en las costumbres actuales, en toda la humanidad.
El tótem es una proyección colectiva y se inicia como una imitación y resulta en el “afianzamiento” del arquetipo “Magia”, cuando el ser humano empieza a transformarse de un ser nómada a uno sedentario. Su espiritualidad proyectada en el Tótem elegido, le permite a la colectividad que lo venera y valora, sobrellevar ciertas costumbres arraigadas en su ser, como es la necesidad eterna –como otras más- de nomadismo. Un tránsito natural –u obligado- del nomadismo al sedentarismo, que lo inclina a la práctica del Totemismo, imitando al animal-tótem elegido, y principalmente en su postura y en su caminar. Al respecto, debemos tener presente, para esta consideración, que en sus orígenes prístinos del totemismo, los Tótems que se seleccionaban (se elegían, utilizaban) de modo almático, eran únicamente animales; esta fue la 1ª fase del totemismo, el Tótem-animal, y posteriormente –en las siguientes fases- se fueron incorporando los vegetales (Post EL CAMINAR Y EL CAPSICUM; Post futuro EL CAMINAR DE LOS ANTIGUOS MAYAS Y SU TÓTEM “CHILE”; Post futuro EL CAMINAR DE LOS ANTIGUOS MAYAS Y SU TÓTEM “MAÍZ”) y las cosas inanimadas, en general. Comentábamos en el Post EL CAMINAR Y EL ARQUETIPO “MAGIA” que: “El desplazamiento que se logra mediante el arquetipo Magia, el alma o espíritu del individuo -o grupo- que se ve envuelto en el proceso de las imágenes arquetípicas, por lo general participaba disfrazándose con indumentaria animal o vegetal, con o sin mascarilla, y con ritmos (dancísticos) y movimientos que asemejaban a los animales que quería y necesitaba que estuvieran presentes en la ceremonia o en el ritual mágico, por ello siempre existe una relación entre la vestimenta (o la pintura rupestre que mencionamos atrás) que se denomina por lo general totemismo y el arquetipo Magia”.
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523. PSIQUE DEL ÁRBOL
El Totemismo es un sistema espiritual que se originó por la necesidad y transformación que tuvo el ser humano en su tránsito del nomadismo al sedentarismo. Tesis que nadie ha analizado… al menos eso creo.
El elemento que nos interesa analizar como parte de esa génesis arquetípica, es el caminar innato en el ser humano, y que nos coloca en una perspectiva que inicia hace dos millones de años (PostHOMO-ITER: HOMBRE CAMINANTE. PARTE I, Post HOMO-ITER: HOMBRE CAMINANTE. PARTE II) cuando el HOMO SAPIENS se irguió y emprende ese proceso innato, caminando únicamente sobre sus 2 extremidades inferiores.
El Totemismo no sólo es importante para conocer la historia del hombre primitivo, sino para la comprensión de la historia presente del hombre actual, y sobre todo para “programar” la historia por donde tendrá que atravesar, caminando a pie, el hombre del futuro; es un paso intermedio que el ser humano realiza del estadio Magia al de la Religión; es el ascendente mágico que, en distintas regiones del mundo, transforma para darle entrada a la mayor parte de sus necesidades espirituales.
El Totemismo, sin llegar a ser una religión, sentó las bases para la conformación de todas las religiones del mundo, como el preámbulo espiritual de ellas. Fue una de las instituciones, además de la magia, la brujería, el espiritismo, y otras más, en la que el animismo (la creencia en el alma) se proyectó, en la que toma forma y estructura para desembocar en la religión, siendo ésta la forma animista en que se encuentra actualmente la humanidad. La creencia en el alma y en el demonio está vigente, y todavía siguen siendo sus características principales, que han prevalecido hasta el presente. Ahora bien, cada una de estas características, y otras, representan intentos de la capacidad humana de espiritualidad –el espíritu humano- de sustituir actos, actividades, acciones, prácticas, manifestaciones y funciones del ser que han menguado al paso del tiempo, o han sido trastocados por factores externos a él (medio ambiente físico y social,) o bien, por actos repetitivos de la conciencia humana misma, que los han suprimido en formas exánimes y que necesita recuperar por medio de otras representaciones (formas, prácticas, artes, ceremonias) sustitutas, que por lo regular no son análogas, sin embargo, otras son imitaciones que guardan similitud o equivalencia, o bien, se apoyan en manifestaciones expresivas homólogas en paralelo.
79. LAMENTO DESCARNADO
Así pues, el Totemismo es ese período de transición, donde uno de sus componentes estructurales principales que lo conforman, le dan respuesta a la declinación del nomadismo en el ser humano, alentándolo espiritualmente en su gran pérdida, sustituyendo su desarrollo pedestre, por otras manifestaciones y acciones espirituales y de movimiento, que fueron combinadas con sonidos percusivos y rítmicos, estructuradas con la música y la danza. Como un complemento fundamental, como hemos mencionado, fue la imitación a distintos animales sagrados en sus formas de caminar y en sus movimientos rituales y de acción, utilizando tallos, ramas y troncos huecos provenientes de árboles y arbustos seleccionados como sagrados para producir música (tambores y flautas).
Específicamente fue la imitación del caminar de sus animales sagrados y la danza que florecieron con el desarrollo espiritual del Tótem, que pudieron alcanzar esa etapa del animismo.
El caminar nos permite, en esa etapa histórica totemista, una interpretación del comportamiento antropológico del ser humano; esa función desempeñada como un mecanismo espiritual en los grupos primitivos, como base fundamental del Totemismo.
De todos los caminos que hemos recorrido para analizar, investigar y obtener el conocimiento de las cosas que nos rodean, el que hemos dejado olvidado es la actividad humana de caminar. El análisis de su desempeño –del caminar- en el Totemismo nos conduce a develar ciertas (algunas) conductas religiosas en la sociedad actual. La renuncia al nomadismo (o apartarse de él) es el germen de la necesidad humana de “comunicarse” -espiritualmente- con los espíritus y posteriormente con divinidades.
Cabe hacer la pregunta: ¿Esa necesidad espiritual creó el sedentarismo o, la renuncia al nomadismo creó esa necesidad espiritual?
El caminar se conservó analógicamente como una práctica espiritual dentro del sistema Totemista. Esa necesidad imperiosa de andar errando, cuyos inicios tienen 2 millones de años, la logramos satisfacer espiritualmente al imitar a los animales en su caminar y con la danza; una danza rítmica y cadenciosa, que comunica con un compás percusivo a su cuerpo con el medio natural externo, de modo espiritual y somático: el Caminar Espiritual. Mientras más se acentúa el sedentarismo, mayor es la necesidad de pedir ayuda a los espíritus, a nuestra espiritualidad interior. El hombre primitivo de esas épocas, se inclina a invocar a los espíritus -a su espiritualidad- por su nuevo estado sedentario que le resta capacidad para tener contacto con su inconsciente y con otras funciones mentales. ¿Qué tanto nos imposibilita? La respuesta a esta pregunta, la dejaremos, por su elevada complejidad en su demostración científica, para los investigadores de las generaciones venideras.
DANZANTE MAYA
Durante el nomadismo el alma de cada individuo, hombre o mujer, caminaba junto a él; en el inicio del sedentarismo, y específicamente en el Totemismo, el alma fluye del ser para identificarse con los animales-tótem, se posesiona en ese tótem y “aprende” a caminar como el mismo animal; es decir, camina espiritualmente. La representación del alma, en aquellos orígenes totémicos, era el alma del animal seleccionado como el tótem personal. Esa alma totémica era una imagen -y reemplazo- inconsciente –y también consciente- que fluía de una personificación y encarnación, de un cuerpo a otro, con una absoluta y completa movilidad, saliendo de un cuerpo y entrando al otro, y esta movilidad almática le confería sustento al inconsciente del individuo, urgentemente necesitado de ello, por haber disminuido -casi eliminado- su función motora de caminar, y por ende de su espiritualidad (Post futuro CAMINAR: UN MOTOR ANÍMICO-ESPIRITUAL). De aquí nace, pero sobre todo florece, una nueva forma de invocar a la espiritualidad humana, y quizás también, sea la génesis de la represión consciente de ciertos estímulos del medio exterior, con lo que se empieza a sustituir la creencia en el medio natural -a confiar en esa realidad objetiva- por los espíritus y muy posteriormente, con los dioses (religión).
Un aspecto relevante que observamos en el Totemismo –desde nuestra perspectiva- es que en la realización de algunos rituales, todos los miembros del grupo totémico, de un tótem-animal, se reúnen alrededor de un centro ceremonial donde se encuentra localizado la representación física del Tótem, con el propósito de venerarlo e imitarlo en sus movimientos (y ademanes), fundamentalmente en su caminar -y según el animal seleccionado- también en otras formas características y sobresalientes de su movilidad, marcha, circulación y desplazamiento (que mostraban su rapidez, velocidad, lentitud, dinamismo, así como los distintos tiempos que utilizan en sus diferentes actividades de pre-apareamiento, caza, alimento, etc.). Seguramente esta imitación del Tótem-animal fue transformándose en movimientos rítmicos que dieron lugar a la danza (Post Futuro EL CAMINAR Y LA DANZA), misma que fue incorporándose en las ceremonias totémicas como parte inherente de ellas al compás y al ritmo musical de instrumentos percusivos y de viento. Así pues, las ceremonias totémicas se desenvolvieron hacia otras etapas de desarrollo, que estaban acompañadas de su fase inicial imitando el caminar de los animales y la danza como una prolongación de ese mimetismo totémico. De este modo, tanto el hombre y la mujer, de estas épocas primitivas, se vieron implicados inconscientemente en un proceso espiritual que le daba curso al tránsito paulatino del nomadismo al sedentarismo.
Una necesidad espiritual por lo que seguramente se identificaban con aquellos que conservaban –a juicio de ellos y por sus observaciones- un caminar innato y natural, lo que les inclinaba a seleccionarlos porque además mantenían algunas formas de movimiento, [que a juicio del hombre y la mujer primitivos], que se asemejaban a sus pasadas conductas de comportarse, en diversas circunstancias importantes: trasladándose de un lugar a otro, cazando presas para alimentarse (Post futuro CAMINANDO CON PROMETEO DESENCADENADO), recolección de alimentos, alimentándose, pre-apareamiento, apareamiento, defendiéndose de animales depredadores, huyendo de algún peligro, etc.
A la pregunta que se han hecho varios pensadores, estudiosos del Totemismo, de: ¿Cómo sucedió que el hombre primitivo adoptó un Tótem-Animal? La respuesta está, en gran parte, en ese tránsito del nomadismo al sedentarismo que he expuesto someramente.
¿Fue una renuncia, un impedimento o un tránsito natural del nomadismo al sedentarismo?
La respuesta la dejamos para la parte II, TOTEM Y CAMINAR, INTERPRETACIÓN PSICOLÓGICA.
Por lo pronto, dispongámonos a pensar sobre esta respuesta, mientras caminamos.
