Categoría: Uncategorized

🔊 Escuchar el Post en Español

El objetivo del presente Post es ayudar a identificar y definir para cada uno de nosotros cuáles son nuestras propias y saludables Oportunidades Vitales, y en gran medida, tener un mejor conocimiento y comprensión de estas.

Las Oportunidades Vitales es un tema difícil de analizar ya que implica la actitud humana frente a las necesidades de todo tipo. Cada grupo humano presenta variaciones conceptuales en torno a su compresión, de índole filosófico, antropológico, social, etc., no obstante, nosotros las abordaremos mediante la aplicación del sistema WALK-RWD y sus actividades fundamentales, lo que permitirá su adaptación y facilitará su comprensión y aprovechamiento.

Veamos someramente el pensamiento filosófico antropológico del comportamiento humano en relación a la satisfacción de cualquier necesidad, en su realidad circundante.

“En la experiencia ordinaria conectamos los fenómenos de acuerdo con la categoría de causalidad o de finalidad. Según nos hallemos interesados en las razones teóricas o en los efectos prácticos de las cosas, las pensamos como causas o como medios. De este modo perdemos habitualmente de vista su apariencia inmediata, hasta que ya no las podemos ver cara a cara. […]. Caracteriza a la naturaleza del hombre que no se halla limitado a una sola manera específica de abordar la realidad sino que puede escoger su punto de vista y pasar así de un aspecto de las cosas a otro”. Cassirer en Antropología Filosófica, F.C.E., 1968, p. 251.

Tanto el espacio, como el tiempo y el número, son magnitudes continuas e infinitas, y son intuiciones puras. El espacio y el tiempo proveen de los fundamentos lógicos al número, a las matemáticas. Únicamente bajo la reglamentación de estas tres intuiciones se pueden realizar la representación de las cosas restantes, es decir, por medio y únicamente de ellas se pueden producir los fenómenos en la conciencia humana. Estas 3 magnitudes nos colocan permanentemente atados al raciocinio y no nos permiten meditar apacible e imperturbablemente en los objetos, sin la participación de ellas. Bastante solidez y significado tiene Ernst Cassirer en sus ideas cuando asegura que se accede a la existencia -de cualquier condición, necesidad o actividad humana- mediante el espacio, el tiempo y el número. Cada factor o entidad que se construye a sí mismo de manera independiente logra una hipóstasis que estructuralmente considera los principios y normas de todo un sistema funcional en el cual esté inmerso. Todos las imégenes y las impresiones que el ser humano recibe del exterior las conforma y transforma al tipo de lenguajes, que, voluntariamente o no, consciente o inconscientemente, utiliza para comprehenderlas, aprehenderlas y procesarlas en su fuente personal interior, y ya una vez traducidas, las comunica hacia su circunstancia exterior.

El concepto de Oportunidad Vital es un medio ideal para satisfacer las necesidades de cierto tipo, así como para transformar las emociones desagradables, los hábitos negativos, los padecimientos, angustias, desdichas, sufrimientos, en formas agradables, sanas y saludables de sentirlas, percibirlas y apreciarlas.

Cada Oportunidad Vital que se nos presenta puede ayudarnos a reparar, comprender y evitar esas lamentaciones, aflicciones y arrepentimientos que constantemente estamos sufriendo y padeciendo, así como otorgar una complacencia a nuestras necesidades.

Toda Oportunidad Vital consta de esas 3 intuiciones puras, y por ello se dificulta no únicamente su comprensión, sino la manera en que se pueden identificar (espacio y tiempo) y cuantificar (número) para su aprovechamiento.

Sin embargo, existe una gran posibilidad de definir, en cada caso particular, una identidad entre un sentir negativo (necesidad o padecimiento) y una oportunidad vital.

El programa para llevar a efecto esta identificación del gran mundo de las Oportunidades Vitales, consta de 4 pasos:

PASO 1. Disponernos a caminar;

PASO 2. Identificar nuestras necesidades y negarnos a padecer o tener cualquier sentir negativo.

PASO 3. Tomar conciencia y aceptar que tenemos ciertas necesidades y ciertos sentires negativos, identificándolos por su nombre;

PASO 4. Hacer corresponder cada sentir desagradable y cada necesidad (o varias) con una Oportunidad Vital.

Logrando el primer paso, habremos avanzado el 50% de nuestro compromiso para salir adelante y “poder” poner en práctica cualquier oportunidad vital, ya sea que la busquemos o que se nos presente.

Veamos cómo podremos dar ese primer paso. Para ello debemos comprender el aspecto de “poder”; esa capacidad de la cual disponemos para lograr cualquier cosa.

Si nos negamos a sentir negativamente, estaremos abriendo la puerta a una posibilidad (coyuntura, circunstancia, casualidad, eventualidad, oportunidad); luchando contra el condicionamiento de la vida cotidiana y de las normas sociales, estaremos siendo opositores a todo aquello que intuimos es negativo dentro de nosotros mismos, nos mostraremos contra aquello que nos ha impedido lograr o alcanzar alguna oportunidad vital, cierto nivel placentero y para vivirlo con plenitud.

Antes de continuar detallando el cómo poner en práctica las oportunidades vitales, su búsqueda y encuentro- para alcanzar cierto nivel de satisfacción y eliminar nuestros sentires negativos, voy a expresar algunas palabras sobre la significación de la Oportunidad Vital.

SIGNIFICACIÓN.

Su comprensión se enlaza en la respuesta al por qué he utilizado este concepto para enfrentar el proceso de desarrollo vital de una persona, en cualquier momento de su existencia. Por lo general se utilizan conceptos tales como la felicidad, la prosperidad, el éxito, la fama, etc., y no nos permiten tener conciencia plena de lo que significan ni cómo se miden, excepto por los parámetros mismos que la sociedad asfixiante nos incrusta, y nos conduce a través de todos ellos, sin comprenderlos plenamente; y lo peor, sin saber qué tan esenciales son para el bienestar y desarrollo pleno de nuestro ser.

Según las opiniones más comunes, nos expresan que la oportunidad vital debemos entenderla como aquella circunstancia que, dentro de la existencia de cada individuo, es una coyuntura fundamental para impulsarse en el ambiente social, de trabajo y de creación, en algún sentido y en cierto grado, y que le permite vivir (o sobrevivir) sin asfixias y con plenitud de conciencia de lo que es y de lo que puede llegar a ser. Cada oportunidad vital es una posibilidad de desarrollo personal, mediante la utilización de las propias capacidades físicas y mentales, y con la que se debe dar respuesta a nuestros deseos, expectaciones y compromisos con nosotros mismos. Tengamos presente que este concepto no nos aísla de la sociedad que nos avasalla y que las mismas oportunidades, en parte, están definidas y estructuradas por ella. Todas ellas son factores de cambio y de mejoramiento.

Las oportunidades vitales bajo nuestra concepción, no sólo son grandes, esporádicos y oportunos momentos, que podemos aprovechar, sino, aparte de su oportunidad que es fundamental, también son pequeños encuentros, pero sobre todo, se presentan continuamente, es decir, diariamente y por lo mismo debemos aprovecharlos cotidianamente, ya que todas esas oportunidades nos conducen permanentemente a otras.

Con ese binomio expresivo de “Oportunidad” y “Vital” nos referimos a momentos importantes en la vida de un individuo o comunidad en los que se pueden y deben tomar decisiones importantes y significativas que afectarán su futuro y bienestar.

Sin embargo, existen otros tipos de oportunidades; una tipología tan grande como se requiera. Pueden ser educativas, profesionales, personales o económicas, sobre la salud física y mental, y todas ellas ofrecen la posibilidad de mejorar la calidad de vida y alcanzar metas y objetivos personales.

Por condicionamiento social, quizás, las oportunidades que más tenemos presentes y las buscamos son las de tipo económico. Las oportunidades económicas incluyen momentos en los que se pueden tomar decisiones que afecten la situación financiera y económica de un individuo (o comunidad). Casos específicos de oportunidades vitales económicas son:

• Adquirir una educación y formación profesional: esto puede aumentar las posibilidades de conseguir un trabajo bien remunerado y estable.
• Abrir un negocio o emprender: ofrece la oportunidad de generar ingresos y construir riqueza a largo plazo.
• Invertir en el mercado financiero: puede ser una forma de crear riqueza y proteger contra la inflación.
• Comprar una propiedad: puede proporcionar una inversión a largo plazo y un lugar donde vivir.
• Ahorrar dinero: puede ser una forma de prepararse para momentos de incertidumbre y garantizar la seguridad financiera a largo plazo.

Estas oportunidades pueden tener un impacto significativo en la vida económica de una persona (o grupo de individuos), por lo que es importante evaluarlas cuidadosamente y tomar decisiones informadas.

El resto de la tipología tiene un formato muy parecido a las oportunidades económicas, por lo cual no le dedicaremos más tiempo en su descripción.

Podemos asegurar que para cada persona, hombre o mujer, a lo largo de una vida, existe un conjunto diferente de oportunidades vitales, aunque la gran mayoría se repite, pero en diferente grado e importancia.

Por definición, las oportunidades vitales tienen implícita la cantidad y el suministro –esencial y suficiente- de satisfactores, por lo que deberemos aprovechar siempre esos momentos y encuentros de manera óptima.

Cada individuo debe analizar e investigar en qué circunstancias personales puede aumentar el número de oportunidades vitales de las cuales puede hacer uso; pero más determinante es que pueda conocer las condiciones en que puede identificar y puede poner en práctica a una de ellas -a una oportunidad vital.

Podemos decir, que para cada ser humano existe un conjunto especial de oportunidades vitales, y así, podríamos preguntar: ¿A mayor número de oportunidades vitales, mayor número de satisfacción, para cada persona? La respuesta la dejamos para que cada quien la estructure, de acuerdo a su propia circunstancia.

CARACTERÍSTICAS DE LAS OPORTUNIDADES VITALES.

Las características principales y comunes de las oportunidades vitales son cuatro: la libertad, la conciencia, la voluntad y el cambio. Todas estructurales y funcionales.

Las oportunidades vitales, en general, están siempre envueltas en circunstancias disímbolas y su ocurrencia depende de nosotros y del medio externo. Debemos eliminar de nuestra circunstancia la casualidad, coincidencia y la eventualidad. No debemos dejarnos llevar por el “acaso”. Habremos ser más asertivos y más oportunos para la elección de una oportunidad vital, porque la hemos buscado, y para ponerla en práctica como un verdadero asidero; la entrada a un portal donde podemos descubrir las soluciones a nuestros malestares. Podría decir que deberemos actuar con precisión y urgencia; lo cual nos dará una ventaja adicional para encontrar diversas respuestas que nos pondrán más “conscientes” de esas circunstancias. Parte de nuestra posición analítica y de toma de decisiones debe estar apoyada puntualmente en un ambiente de especulación, una reflexión suficiente, que nos permita indagar fuertemente nuestras posiciones emocionales, económicas, físicas y de respuesta. El anacronismo debemos eliminarlo, habremos actuar en el “aquí y ahora”.

La libertad está generalizada en todas ellas, está inmersa en cada una, participando de un modo tanto general como específico.

Las oportunidades vitales son precisamente eso, coyunturas para satisfacer necesidades apremiantes y básicas del ser humano. Si contamos con una oportunidad vital hay que disponer de ella.

Por lo general, siempre podremos identificar algunos sentires negativos o emociones desagradables y relacionarlos con los Factores Forjadores (FF) de las oportunidades que requiere el ser humano para su sobrevivencia y existencia estable.

Sin pretender ser exhaustivo ni definitorio, en el siguiente cuadro se exponen las relaciones funcionales entre las Necesidades o Sentires Negativos y los Factores Forjadores (FF) de las Oportunidades humanas.

Los FF a considerar son elementos que se utilizan para determinar las Oportunidades Humanas o Vitales, siendo estas actividades (gestiones, actos, prácticas) que el ser humano puede desempeñar y que lo conllevan hacia el tratamiento y logro (la consecución) de esos FF esenciales para su existencia y sobrevivencia.

Cada individuo debe identificar de manera personal estas relaciones funcionales, mediante su propia experiencia y conocimiento, ya sea porque lo haya vivido y sentido, o porque lo perciba e intuya; es decir, tomar plena conciencia que existen dentro de nuestro ser, y finalmente lograr una correspondencia funcional de cada sentir desagradable o necesidad –o varias- con una oportunidad humana.

PROGRAMA A REALIZAR

Veamos ahora las oportunidades vitales más relacionadas con nuestro tema del caminar, o sea, aquellas que se relacionan más con nuestra salud y nuestro estado anímico. Son aquellas que incluyen momentos clave en los que se pueden tomar decisiones que afecten la salud y bienestar físico y mental de un individuo.

He podido desarrollar un esquema funcional y sistemático donde podemos realizar un programa de oportunidades vitales que sirva como modelo de comportamiento personal, con el propósito concreto de aprovechar las 4 oportunidades vitales que considero esenciales en la existencia humana.

El mecanismo para lograr el Programa de Oportunidades Vitales, como le he llamado, consiste en practicar los 4 pasos señalados al inicio del Post, habilitando y disponiendo de 4 oportunidades vitales.

Este programa consiste en proyectar las Oportunidades Vitales de Bifurcación, Experiencia Consciente y Liberación, junto con la de Caminar. Iniciando con el primer paso, analicemos nuestros sentires y emociones negativas y busquemos la correspondencia funcional entre estos y las Oportunidades humanas.

Algunos ejemplos de oportunidades relacionadas con la salud incluyen:

• Adoptar un estilo de vida saludable, realizando caminatas regulares e incluyendo una dieta equilibrada, lo cual permite la reducción del estrés.
• Realizar chequeos médicos regulares: para detectar y tratar problemas de salud  de manera oportuna.
• Tomar medidas preventivas: como vacunarse contra enfermedades, evitar el tabaco, el alcohol y la exposición al sol sin protección –mientras se camina-, etc.
• Buscar ayuda profesional: si se presentan problemas de salud mental, o emocionales.
• Estar informado sobre la salud: educarse sobre la salud y cómo prevenir problemas puede ayudar a tomar decisiones informadas.

La toma de decisiones dentro del programa de oportunidades vitales, puede tener un impacto significativo en la salud y bienestar de una persona, por lo que es importante considerarlas y tomar decisiones informadas.

Ahora bien, dentro de este esquema de oportunidades vitales que debemos analizar, el caminar juega un papel preponderante. Tomemos muy en cuenta de que la caminata es prácticamente gratuita en su desarrollo. Caminar diariamente tiene una relación importante con las otras 3 oportunidades vitales. Realizar este ejercicio regularmente tiene una relación directa con las oportunidades vitales debido a sus impactos positivos sobre la salud, tanto física como mental, en todos los individuos que lo practican. Algunas formas en las que el caminar puede influir en las oportunidades vitales incluyen:

1. Mejora de la salud: caminar puede ayudar a prevenir enfermedades crónicas como la diabetes, la hipertensión y enfermedades cardíacas, y otra decena de enfermedades, que ya hemos mencionado en Posts anteriores.
2. Reducción del estrés: el caminar puede ser una forma efectiva de reducir el estrés y mejorar el bienestar mental (Post futuro EL SISTEMA WALK-RWD Y LAS HORMONAS DEL ESTRÉS).
3. Mejora de la productividad: el caminar puede mejorar la energía, la concentración y la capacidad para tomar decisiones. Aumenta la productividad laboral y en otras actividades (Post EFICIENCIA Y PRODUCTIVIDAD EN OTROS CAMPOS, Post EL SISTEMA PUEDE INCORPORARSE A LAS EMPRESAS).
4. Mejora de la autoestima: el caminar puede aumentar la confianza y la autoestima ( Post Futuro LA CONFIANZA EN SÍ MISMO Y LA AUTOESTIMA EN EL SISTEMA WALK-RWD).
5. Fortalecimiento de las relaciones sociales: el caminar puede ser una actividad social y ayudar a fortalecer las relaciones.

Las decisiones que nos conducen vitalmente a caminar, nos colocan en una perspectiva positiva que nos coloca en el sendero del resto de las demás categorías de oportunidades. Y, nótese que únicamente he señalado 5 puntos donde el caminar ejerce una fuerza mágica para colocarnos en el camino de las oportunidades. Es decir, el caminar diariamente tiene –sin lugar a dudas- un impacto positivo en muchas áreas de la vida, incluyendo la salud, la productividad, las relaciones sociales y la autoestima, lo que a su vez puede influir en las oportunidades vitales y ayudar a mejorar la calidad de vida.

Veamos ahora, cuáles son esas oportunidades vitales. No son sólo circunstancias por las cuales podemos o debemos actuar; no son simples (meras) ocasiones en donde nuestros cuerpos y mentes se ocupan de actuar para el logro de distintos fines. Estas oportunidades vitales son asideros o apoyosque nos permiten sentir y funcionar con una alta probabilidad de certeza –casi al 100%- de favorecer un estado de satisfacción personal, con uno mismo, y con las personas que nos rodean, así como un estado de salud muy aceptable.

Una acción –física y mental- que deberemos llevar a cabo para iniciar este Programa de Oportunidades Vitales, es alejarnos un tiempo de los condicionamientos sociales, y observemos cuáles serían las oportunidades esenciales que no ayudarían a todos para alcanzar un desarrollo personal auténtico.

PRIMERA OPORTUNIDAD VITAL: CAMINAR.

Una de las principales necesidades apremiantes que tenemos es el de caminar; pues esta está conectada con un gran número de las otras necesidades y funciones orgánicas (Posts ARMONÍA DEL CUERPO CON LA MENTE; PARTES DEL CUERPO PARA CAMINAR-SU CUIDADO; ESCUCHANDO A NUESTRO CUERPO MIENTRAS CAMINAMOS-LENGUAJE CORPORAL), pero sobre todo con las otras 3 oportunidades vitales. Es una actividad que podremos siempre realizar y que nos ayudará a sentirnos liberados existencialmente. Post EL CAMINAR Y LA LIBERTAD; Post futuro EL CAMINAR COMO SINONIMO DE LIBERTAD). Si logramos poner un pie en un sendero, también podremos alcanzar otros objetivos mediante la aplicación integral del sistema WALK-RWD, al leer, al escribir o al dibujar, como hemos mencionado en diversos posts (Posts ¿POR QUÉ LEER Y PARA QUÉ LEER?, ¿POR QUÉ Y PARA QUÉ ESCRIBIR?, LECTURA-ESCRITURA-DIBUJO, CÍCULO VIRTUOSO; DIBUJAR, PARA CONOCERNOS MEJOR , DIBUJAR Y UMBRALISMO, PARA CONOCER NUESTRO YO INTERIOR, ¿POR QUÉ Y PARA QUÉ DIBUJAR? LOS GRANDES BENEFICIOS MIENTRAS CAMINAMOS)

SEGUNDA OPORTUNIDAD VITAL: BIFURCACIÓN.

La Bifurcación es en sí un privilegio, una canonjía, no un obstáculo. La existencia de bifurcaciones en nuestras vidas es otra de nuestras oportunidades vitales (Post CAMINAR, UNA METÁFORA EXISTENCIAL. PARTE 1 DE 4; Post futuro SARUTAHIKO, DIOS DE LOS VIAJEROS EN EL ANTIGUO JAPÓN). Tener y utilizar las bifurcaciones que se nos presentan, es responder a nuestras oportunidades vitales. Presentarse en nuestras vidas una bifurcación es tener nuevas posibilidades de tomar decisiones y acciones.

Esta oportunidad vital de la bifurcación es de la cual obtendremos una liberación más efectiva y trascendental.

Es una actitud de estar alerta y que podremos realizar en todas nuestras actividades, razonando lo que significan las posibilidades en nuestra vida personal: Son opciones para avanzar.

TERCERA OPORTUNIDAD VITAL: LA EXPERIENCIA CONSCIENTE

Esta tercera Oportunidad Vital tiene relación con la adquisición de la experiencia durante las etapas vitales y oportunas de la existencia de cualquier ser humano: durante la lactancia, durante la niñez, la pubertad, la adolescencia, etc. Mientras estamos con vida, estamos en marcha, estamos caminando.

El abstenernos de tomar una acción o una decisión (2ª O.V. Bifurcación) seguiremos alargando un proceso que nos lleve a seguir experimentando emociones desagradables, adquisición de hábitos negativos, padecimientos, angustias, desdichas, sufrimientos; sin embargo, como sabemos, podríamos llegar a determinar una identidad entre una experiencia (positiva o negativa) y una correlación con una oportunidad vital, por lo que podríamos transformar esas experiencias en satisfactores nutritivos. Una experiencia –positiva o negativa- es la llave que abre numerosas puertas que nos pueden conducir a la satisfacción de necesidades y abatir angustias.

CUARTA OPORTUNIDAD VITAL: LIBERACIÓN

Preferí llamarla Liberación y no Libertad. La diferencia estriba en que la Libertad la entendemos por lo general como algo que está lejano a nosotros; muy complicado, alejado y difícil de alcanzar.

La liberación es un vocablo que a mí en lo personal se me hace más asequible. Siento que estará disponible si así lo deseo.

Tratemos de ser más empáticos, sanos, activos, más positivos, auténticos, objetivos, y con ello nos liberaremos; sentiremos una libertad dentro de nosotros, de nuestra interioridad. Una práctica sencilla y gratuita es la de caminar. Pongámonos a caminar y podremos sentir que nos liberarnos; además cuando leemos, escribimos o dibujamos, mientras caminamos, se refuerza esa liberación. Ello nos permitirá mayor capacidad en nosotros mismos para descubrir, seleccionar y alcanzar las oportunidades vitales que necesita nuestro propio ser. Tomaremos mayor conciencia de las experiencias pasadas y de las que deberemos tener en el futuro. Esto debe ser una libre decisión y elección por nosotros mismos. Únicamente tendremos que aprovechar esa Oportunidad Vital de CAMINAR.

Es una cuestión recíproca. Nos sentimos saludables física y mentalmente cuando nos sentimos libres, cuando alcanzamos ese sentir de la libertad en nosotros, que no nos oprime nada. Nos sentimos bien con lo que nos libera.

¿Qué cosas nos liberan? El caminar nos libera de opresiones de TODO TIPO. Nos libera también el leer, el escribir, el dibujar mientras caminamos. El espacio abierto nos hace sentir la liberación, la libertad. Nos encontramos con el espacio abierto; nos encontramos con tramas multicolores cuando caminamos en el campo; un encuentro con esa liberación. Concurriremos a una colisión con la propia Libertad.

Estas actividades que nos permiten sentir la libertad esas son las que nos ponen en movimiento, y con el movimiento podemos sentir nuestra liberación y alcanzar las otras oportunidades vitales, para ponerlas en práctica.

ALCANCES DE LAS OPORTUNIDADES VITALES

La libertad es condición sine qua non para el logro de las oportunidades vitales, por lo que debemos actuar buscando una metáfora existencial para alcanzar, aunque sea por períodos pequeños, cierta liberación física, mental y espiritual, y estamos seguros que al tomar conciencia de este recurso, todo se nos facilitará.

Durante nuestro caminar cotidiano lo podemos lograr. Quiere esto significar que en la medida que realicemos nuestras caminatas con libertad, tomando conciencia de que debemos deshacernos de nuestros sentires negativos, podremos dirigirnos hacia la liberación de los condicionamientos sociales –de todo tipo- que nos han impedido realizar algunas actividades fundamentales, como es la misma de caminar, y desaprovechemos algunas de las oportunidades –en general- que se nos presentan.

Los condicionamientos sociales, traducidos por lo regular en opresiones del tipo económico, social, profesional, educativa, político, urbano, laboral, destruyen el ambiente donde se desarrollan -para cada individuo- las oportunidades que están disponibles, ya que desorientan y enceguecen (ciegan) su encuentro, ni siquiera las observamos, menos podemos saber que nos pueden ayudar. Esas opresiones, en otras palabras, crean elevadas contradicciones en nuestras mentes (en las mentes de los individuos), que casi llegan al nivel de ser insuperables.

Mientras más libertad individual sentimos y tenemos, mayor capacidad nos otorgaremos para alcanzar ciertas oportunidades vitales.

Las condiciones negativas fundamentales son aquellas que tenemos con nosotros mismos: la culpa, el temor, la inseguridad, la frustración, el dolor, y otra docena de sentires negativos que rondan por nuestro yo interior, nuestra realidad íntima. Desde luego que también nos abruman las carencias económicas, las privaciones de tipo social, las negaciones de éxito, las carestías de prestigio, los vacíos materiales. Y desde luego, lo que comúnmente abruma a la mayoría del género humano, son las dolencias de tipo físico y emocional, pero sobre todo los padecimientos psicológicos.

Nosotros siempre dispondremos de la elección de cambiar y de este modo encontrar la liberación mientras caminamos. Ello nos llevará a encontrar mentalmente a cada una de las oportunidades vitales que vayamos requiriendo.

Cada vez que deseemos poner en práctica este programa, iniciemos poniéndonos caminar y así podremos conocer nuestros sentires desagradables y emociones negativas (padecimientos en general) y de este modo llegar a identificar y calificar nuestras propias Oportunidades Vitales.

Nota Final: Con la publicación de este Post damos inicio al 6o año consecutivo del Blog WALKREADANDWRITE.

🔊 Escuchar el Post en Español

Quisiera comentar un aspecto universal sobre las mitologías. El grado de importancia que un pueblo la ha otorgado a alguna condición humana, fenómeno natural, animales y plantas, o categorías esenciales del comportamiento del hombre y de la mujer, está relacionado, casi por lo general, con el número de divinidades –dioses y diosas- que ha creado respecto a esa inclinación, aversión o repulsión. Es decir, mientras mayor sea el número de esa representación divina, mayor es la importancia, inclinación o rechazo, que ese pueblo tiene hacia esos fenómenos.

Un aspecto fundamental es el del miedo en el ser humano. Podríamos decir que el miedo a los fenómenos naturales, a lo desconocido y a lo extraño, es uno de los elementos fundamentales por lo cual se han creado los dioses en todas las mitologías.

En nuestro tema fundamental de caminar, sin lugar a dudas, todas las mitologías, cuentan con al menos una diosa o dios protector de los caminos, de los viajeros y de los caminantes. Pero así mismo, tampoco el caminar (y sus derivaciones) es de las representaciones que tienen varios dioses en sus mitologías, y es que existen otras condiciones físicas, materiales y espirituales que son más complejas de comprender y discernir, y por lo mismo, se les atribuye mayor importancia, por lo que se requiere un mayor número de divinidades para su atención y observación.

Como no es el único Post en donde estaré comentando sobre algunos dioses y diosas que tienen relación con el caminar, debo exponer –desde mi particular punto de vista- el por qué es importante atender las divinidades con relación con este tema crucial del Blog: el caminar –y sus diversas derivaciones, como son los comerciantes, los caminantes, los peregrinos, etc.

En las mitologías de Occidente aparentemente existen pocos dioses protectores de los caminos.

Hermes es un dios de la mitología griega, hijo de Zeus y la diosa Maia, conocido como el mensajero de los dioses, el protector de los comerciantes y los ladrones, y también como el dios de la elocuencia y los atletas. Era muy veloz y astuto, y se le atribuía la habilidad de engañar a los dioses. Se le describía con un bastón y con sandalias con alas –a veces con un sombrero con alas-, tenía la función de guiar a los difuntos al mundo de los muertos. También se le asociaba con el comercio y la prosperidad, y se le ofrecían sacrificios para asegurar un buen viaje y protección contra los peligros en el camino.

Hermes, aparte de ser el dios de varias representaciones de las acciones y condiciones humanas, es un cuidador, vigilante y protector de los caminantes. Esta función de protección, seguramente encomendada por Zeus, la desarrollaba en la superficie terrestre pero también en el mar y los ríos. Protegía por igual tanto a los viajeros como a pescadores, y a los marineros encargados de atender aspectos de la navegación en embarcaciones grandes, medianas y pequeñas. En los anales mitológicos que he consultado, pareciera que no le gustaban los polizones ni los vagabundos, pareciéndome un poco contradictorio, ya que Hermes era protector de los viajeros y además se distinguió también por sus actos de latrocinio.

Como protector de los caminos y caminantes, también era protector de los comerciantes y peregrinos que se trasladaban por tierra de un lugar a otro, a fin de desarrollar sus actividades comerciales, turísticas, religiosas o como emigrantes.

Hermes era uno de los dioses del Olimpo que más representaciones divinas tenía, las cuales mencionaré por completo a fin de no quedarnos con la sola imagen que era únicamente un dios protector de los caminantes y de los caminos. Fue uno de los principales consejeros y mensajeros de Zeus, Dios defensor de los comerciantes y del comercio, mediador de los ladrones, patrocinador de las artes; asimismo fue el dios del azar y de la casualidad. Creó el sistema de pesas y medidas, con lo cual se perfeccionó el comercio. Era el encargado de Zeus para llevar las almas de los muertos al infierno. Zeus lo comandaba para la reconciliación entre los enemigos, ya que Apolo le había regalado un bastón de oro (una varilla) que tenía poderes para la mediación, el apaciguamiento y la reconciliación.

En el aspecto de la atribución divina del azar, quisiera mencionar a G. Ephrain Lessing en su obra Laocoonte. Expone en el inicio de su capítulo XX, advirtiendo a sus lectores, que: “Prefiero volver a mi camino, si es que uno que va de paseo puede tener camino”, haciendo alarde de su modestia como escritor y pensador (pp. 21 y 203), reconociendo la imagen de Hermes en su facultad divina del azar, como un indicador de que las cosas advienen por casualidad y azar, y no necesariamente por razonamientos, pues lo de él –así seguramente lo consideraba- son reflexiones sueltas que se van exteriorizando conforme van surgiendo en su pensamiento, más que elementos de un estudio estructurado y realizado de una manera orgánica y armónica. Como el mismo pueblo griego seguramente sentía al atribuirle a su Dios esa dimensión divina, del azar.

Como parte de su fisonomía (imagen) se le representaba a Hermes con alas en los talones de los pies o en sus sandalias y con una gorra alada, lo que transmitía una inclinación inmutable a caminar permanentemente, con esmero y ligereza.

Roma, como sabemos, imitaba a Grecia, en casi todo; en el aspecto divino (mitológico) tenía una repetición prácticamente igual al panteón griego, con sus propios nombres. Mercurio era la réplica del dios griego Hermes, y como tal era un dios muy importante para los romanos de aquella época. Desde luego, también era el protector de los caminos y los viajeros. Al igual que Hermes, Mercurio fue un reconciliador efectivo entre enemigos.

Esta personalidad de Hermes –y de Mercurio- como protector de los caminantes y de los caminos reflejaba la importancia que los antiguos griegos daban a la seguridad y la prosperidad en los viajes y el comercio.

Me permitiré relatar varios sucesos del dios Hermes que tuvieron relación con los caminos, con el caminar y con los caminantes.

Zeus quiso saber a ciencia cierta qué tan eficaz era Hermes como mediador y reconciliador, y un día que Hermes estaba caminando por el bosque, Zeus le hizo aparecer dos serpientes que peleaban enardecidas. Hermes que siempre cargaba con aquella varilla que Apolo le había regalado, otorgándole poderes divinos para la mediación, el apaciguamiento y la reconciliación, inmediatamente intervino en aquella disputa. Zeus observando toda la escena, les aconsejó a las serpientes que no dejaran de pelear.

Hermes, dirigiéndose a una de las serpientes, le preguntó: -¿Qué deseas obtener de tu enemiga? ¿Su rendición, matarla o humillarla?

A lo cual la serpiente contestó: -¡Únicamente derrotarla! Pues así seré la única sobre este suelo.

Hermes le respondió: -Pero hay muchas más serpientes como ustedes.

-Únicamente somos dos.

Inmediatamente, le preguntó lo mismo a la contrincante, y le respondió: -¡Deseo aniquilarla para siempre!

-¿Por qué? –le preguntó Hermes.

-Sólo porque no me gusta cómo se arrastra.

-Pero tú te arrastras de igual manera.

-Eso no es cierto. Yo camino erguida.

Ante tal respuesta, Hermes con su vara mágica las entrelazó, y les regaló su bastón, ya que no le serviría de nada ante esas dos respuestas. Las dos serpientes quedaron unidas para siempre, abrazando el bastón, lo que les impidió arrastrarse nunca más, sólo podrían caminar erguidas, apoyándose una en la otra.

Nunca se supo la respuesta de Zeus.

En una historia popular de la mitología griega, Hermes protege a un comerciante llamado Autolycus. Autolycus era conocido por ser un ladrón astuto y habilidoso, pero también se consideraba un comerciante exitoso. Un día, mientras viajaba por un camino peligroso con una gran cantidad de bienes preciosos, fue atacado por bandidos. Hermes, como su protector, intervino y engañó a los bandidos con su habilidad elocuente, permitiendo que Autolycus escapara con sus bienes intactos. Este relato de la mitología griega muestra cómo Hermes, a pesar de su fama como patrón de los ladrones, también protegía a los comerciantes y les ayudaba a tener éxito en sus viajes comerciales.

En otra historia de la mitología griega, Hermes defiende a un caminante llamado Battus. Battus era un pastelero que vivía en la isla de Creta y un día se encontró cara a cara con el dios Zeus, quien estaba disfrazado como un viajero. Zeus le pidió a Battus que le mostrara el camino hacia una fuente de agua, y Battus accedió. Sin embargo, cuando Zeus llegó a la fuente, intentó robar el oro que se encontraba en el fondo. Battus lo vio y corrió para contárselo a los demás dioses. Hermes, que había sido enviado por Zeus para vigilar a Battus, se dio cuenta de que Battus lo había descubierto y lo había denunciado. En lugar de castigar a Battus, Hermes lo protegió y le hizo un juramento a Zeus de que no revelaría su verdadera identidad. Esta historia mitológica muestra cómo Hermes, como protector de los caminantes, defendió a Battus de las consecuencias de su acción de denunciar a Zeus, y cómo su astucia y su habilidad para mantener los secretos lo convirtieron en un defensor efectivo de los viajeros y los comerciantes.

En otra historia de la mitología griega, Hermes defiende a un caminante llamado Iphicles, quien era el hermano gemelo de Aquiles. Iphicles estaba viajando por un camino peligroso y se encontró con Apolo, el dios del sol y la música. Apolo le pidió a Iphicles que le mostrara el camino hacia un templo, y Iphicles accedió. Sin embargo, cuando Iphicles lo llevó al templo, Apolo intentó robar una imagen sagrada que se encontraba allí. Iphicles lo descubrió y corrió para contárselo a los demás dioses. Hermes, que había sido enviado por Zeus para vigilar a Iphicles, se dio cuenta de que Iphicles había descubierto el intento de robo de Apolo. En lugar de castigar a Iphicles, Hermes lo protegió y se enfrentó a Apolo, quien finalmente devolvió la imagen sagrada. Esta leyenda muestra cómo Hermes, como protector de los caminantes, defendió a Iphicles de las consecuencias de su acción de denunciar a Apolo, y cómo su astucia y valentía lo convirtieron en un defensor efectivo de los viajeros y los comerciantes, incluso cuando otros dioses estaban involucrados.

Ahora analicemos la importancia que tiene la creación de divinidades protectoras de los caminos.

Los mitos que se relacionan con el tema de los dioses y diosas que se han creado a lo largo de los tiempos, son abundantes y muy enriquecedores. Sin embargo, no tenemos el suficiente espacio en este Post y en la medida de su importancia los iremos comentando en la serie de Posts que he programado dentro de este tema.

Cada elemento que constituye a los caminos ha sido extraído y considerado relevante por la mente humana: sus recovecos, sus accidentes geológicos, sus puentes, sus vados, sus bifurcaciones, así como sus diferentes beneficios que han otorgado, y decenas más de esos componentes que le han dado forma y simbolismo.

Por lo pronto, trataré de responder de manera sucinta a este inciso.

La respuesta implica dos esferas fundamentales de la condición humana: su parte religiosa y su parte psicológica.

Como en todas las manifestaciones religiosas, esta también descansa en dos aspectos: uno positivo y el otro negativo. La inclinación positiva se le puede denominar amor, cariño, salvación, admiración, liberación, idolatría, despertar, devoción, Iluminación, esperanza, etc.

La contrariedad negativa se le puede denominar duda, odio, dolor, frustración, temor, ignorancia, culpa, etc.

Sin embargo, el caminar si algo tiene negativo es la frustración que uno siente por no haberse colocado en el sendero para iniciar la caminata.

Pero todas las significaciones (significados, acepciones, representaciones, expresiones, signos) positivas las empezamos a encontrar desde el momento mismo en que nos ponemos a caminar, pues empiezan a desfilar en nuestro interior.

Surge de inmediato la respuesta al por qué los pueblos crean divinidades protectoras de los caminos: Porque es esencial esta actividad y los caminos deben estar libres de fuerzas negativas. De otra manera, le eliminarían al ser humano una de sus actividades ingénitas.

Y así mismo: ¿Por qué protectores de los caminantes y demás entes derivados que utilizan esos medios de comunicación? La respuesta es muy similar: porque se ha tenido un profundo temor de perder esa actividad innata.

La parte psicológica descansa en la función inconsciente del ser humano, apoyada por una parte consciente y otra instintiva. Brevemente diremos que el inconsciente trabaja almacenando todos los contenidos reprimidos por la conciencia –deseos, impulsos, temores, etc.- e inclusive también guarda –junto con el ello- los hábitos esenciales del ser (positivos y negativos), así como sus instintos o impulsos arcaicos como al que nos estamos refiriendo. (Post futuro EL CONSCIENTE Y EL INCONSCIENTE EN LA APLICACIÓN DEL SISTEMA WALK-RWD)

La posición psicológica nos orienta a pensar que de modo inconsciente ese temor -mencionado en la esfera religiosa- se encuentra en lo más profundo de inconsciente, debido a que el consciente lo ha estado reprimiendo y por lo mismo no le permite aflorar completamente a la conciencia.

Desde que el ser humano se posó sobre la tierra, estas dos esferas trabajaron a la par, para crear esas divinidades que han protegido tanto los caminos como a los usuarios de ellos.

Recordemos nuevamente lo que Prometeo le aconsejó al ser humano, en aquellos tiempos míticos, cuando se soltó de sus cadenas: “Tu misión es caminar sobre el planeta Tierra”.

La creación de dioses protectores de los caminos en diferentes mitologías se debe –según ya lo mencionamos- al grado de relevancia que los pueblos le hayan conferido a alguna condición humana o a los distintos fenómenos naturales, ya sea como una inclinación o como un rechazo.

El aspecto psicológico fundamental es el del miedo en el ser humano a lo que no comprende, a lo desconocido. Desde tiempos antiguos, los seres humanos han viajado por caminos peligrosos en busca de alimento, comercio y exploración. Estos viajes eran peligrosos debido a enemigos, a los animales salvajes, condiciones climáticas adversas y otros peligros naturales. Como resultado, los seres humanos han creado mitos y leyendas para explicar estos peligros y para mitigar su miedo a lo desconocido.

En estas mitologías, los dioses protectores de los caminos simbolizan la seguridad y la protección durante los viajes. Todos los dioses –masculinos o femeninos- ofrecían una sensación de seguridad y consuelo a los viajeros, a los caminantes, ya que se les representaba como seres poderosos y benévolos que estaban siempre dispuestos a ayudar a los viajantes en la confrontación de esos peligros. Estos dioses también eran vistos como símbolos de la esperanza y la superación de los obstáculos, y su presencia en la mitología podía motivar a los caminantes a seguir adelante y a tener éxito en sus viajes.

La creación de dioses protectores de los caminos en las distintas mitologías es un reflejo del miedo innato del ser humano a lo desconocido y su búsqueda constante de seguridad y protección durante los viajes. Esta categoría de dioses y diosas han servido como símbolos de la confianza y la certidumbre, y su presencia en la mitología motivó a los viajeros a seguir adelante dejando atrás los miedos.

De esta manera, podemos asegurar que existe una relación directa entre el miedo que ha padecido el ser humano a lo largo de los tiempos y la creación de dioses y diosas en diferentes mitologías. Desde tiempos antiguos, los seres humanos han experimentado miedo ante los desafíos y peligros de la vida cotidiana, como desastres naturales, enfermedades, muerte y otros peligros. Para superar estos miedos y para encontrar un sentido a su existencia, los seres humanos han creado dioses y diosas que los representen y les brinden protección y consuelo.

Estos dioses y diosas son un reflejo de los miedos y preocupaciones de la gente (ha manifestado en distintas épocas) en un momento dado y a menudo se les asocia con aspectos de la vida como la guerra, la fertilidad, la muerte, la naturaleza y otros aspectos importantes. Al creer en la protección y la ayuda de estos dioses, los seres humanos pueden superar sus miedos y encontrar una mayor serenidad y confianza en su vida cotidiana.

Así pues, la creación de dioses y diosas en diferentes mitologías es una respuesta a los miedos y desafíos que ha experimentado el ser humano a lo largo de la historia. Estos dioses y diosas brindan consuelo y protección y les ofrecen a los seres humanos un sentido de aliento y optimismo en medio de los peligros y desafíos de su existencia vital.

Mientras más miedo ha tenido un pueblo a ciertas cosas y fenómenos naturales, más dioses y diosas ha creado para protegerse de lo desconocido e incomprensible. En muchas culturas antiguas, la creación de dioses y diosas estaba directamente relacionada con los miedos y desafíos que la gente enfrentaba en su vida cotidiana.

Por ejemplo, en una sociedad que vivía en una zona de terremotos frecuentes, podría haber un dios de los terremotos que fuera venerado y a quien se le pidiera protección. En una sociedad que dependía de la agricultura, podría haber dioses de la lluvia y de la fertilidad que fueran adorados para garantizar una buena cosecha.

Específicamente, la creación de dioses y diosas es una forma de abordar los miedos y preocupaciones de la gente en un momento dado. Al tener una figura divina que los proteja, los seres humanos pueden superar sus miedos y encontrar un mayor sentido en sus vidas.

Desde luego que el Miedo no es el único elemento que lo genera, sino también el Dolor , la Culpa y la Frustración. Todos ellos considerados como la variable indefinida (X) en una expresión algebraica, siendo la religión y sus dioses la variable determinada (Y).

Y = f(X)

Cada una de las religiones y mitologías, con su creación de dioses y diosas, logran mitigar esos padecimientos inconscientes o reales:

Para el Dolor:  la Liberación/Salvación

Para el Temor:  la Fe/Creencia/Esperanza

Para la Culpa:  la Solidaridad/Empatía

Para la Frustración: la aceptación y renuncia

Para finalizar quisiera decir una característica más del dios Hermes en este contexto.

Hermes juega un papel muy importante en este tema del caminar, pues aparte de sus “actividades camineras” divinas, su imagen es muy elocuente con sus alas en sus tobillos (o sandalias) representando la rapidez de desplazamiento en sus caminatas. Las alas no se las colocaron en sus extremidades superiores, brazos y manos, sino en sus pies, y ello lo relaciona con el caminar. Al igual como con todos los dioses que se han creado como protectores de los caminos y de los caminantes, Hermes es una clara respuesta del pueblo griego a ese temor del detrimento, desatención o pérdida de esa actividad innata en el ser humano.

La importancia de Hermes en el contexto mitológico de ese pueblo, lo encontramos en sus múltiples representaciones y su cercanía a Zeus, lo que le asigna el grado excelso a esta divinidad y por ende a los caminos y a la práctica de caminar.

En la medida que vayamos publicando algunos Posts sobre los mitos y elementos que han sido representados de modo relevante en este tema desde las épocas arcaicas, los explicaremos y analizaremos en esos momentos. Sobre el concepto de bifurcación en los caminos, he expresado en el Post CAMINAR, UNA METÁFORA EXSTENCIAL. PARTE 3 DE 4, lo siguiente: “Las bifurcaciones en los caminos (Post futuro SARUTAHIKO, DIOS DE LOS VIAJEROS EN EL ANTIGUO JAPÓN, Dios de las bifurcaciones) son analogías de los momentos cruciales en la toma de decisiones de nuestra existencia”. Por ello en ese Post recomendábamos que nos debemos poner a caminar pues cada caminata podemos utilizarla como una analogía que nos comunica físicamente con nuestro inconsciente, ya que al caminar por cualquier sendero, podemos utilizar cada bifurcación como una metáfora existencial que nos ilumine en nuestras propias decisiones circunstanciales. Ello nos ayudará a comprender mejor y a tomar decisiones en nuestras vidas y también a motivarnos para realizar caminatas diarias.

Nota Final: Con la publicación de este Post terminamos el 5o año consecutivo del Blog WALKREADANDWRITE.

🔊 Escuchar el Post en Español

“El mar no es un obstáculo; es un camino para alcanzar nuevos horizontes.” – Amyr Klink

Este Post es una consecuencia del libro que en las próximas semanas publicaré, que lleva por título LOS MAYAS: LA CULTURA DE LOS 4 MARES (1), y además es complemento del Post SENDERISMO MÁGICO PARTE I, invitándolos a caminar sobre las arenas de las playas, incluyendo una guía gastronómica de la comida típica maya.

Al referirnos a los mares de inmediato se nos viene a la memoria –al menos a mí- los diferentes platillos que en esa región se disfrutan a base de pescados, mariscos y moluscos, provenientes de 4 mares; y es por ello que son especies marinas que tienen algunas diferencias y por lo mismo conforman recetas distintas con sabores extraordinarios.

Desde luego, nuestro tema principal es el caminar y por ello es importante invitar a realizar esta práctica de manera descalza sobre la arena en las playas de las costas de esos 4 mares (Post CAMINAR DESCALZO. PARTE I).

La región maya está rodeada de los mares siguientes: el Golfo de México, el Océano Pacífico, el Mar Caribe y el Océano Atlántico. “La nación maya ocupó, durante la época de su máximo crecimiento y extensión (siglos IV-IX d: C.) un inmenso territorio localizado en México y Centroamérica, alrededor de 350,000 kilómetros cuadrados (135 mil millas cuadradas). Esta región comprendía la Península de Yucatán en toda su extensión y amplias áreas de los Estados de Tabasco y Chiapas, pertenecientes a México, grandes zonas de Belice y Guatemala, así como una parte de Honduras y una pequeña franja de El Salvador”. La Ruta del Arco Maya, p. 14 (2)

Los estados mexicanos y los otros países de la América Central, que en la actualidad conforman esa antigua nación, son los siguientes: Quintana Roo, Chiapas, Tabasco, Campeche, Yucatán, todos pertenecientes a México; y los países de Belice, Guatemala, Honduras y El Salvador, conformación geográfica que se puede apreciar en la siguiente imagen:

Distribución geográfica del mundo maya por Estados y Países.

La nación maya es la única cultura en el mundo antiguo que cuando se estableció en su territorio pudo mirar a cuatro mares. En esa época se les llamaba de la siguiente manera:

Océano Pacífico: A las costas del océano Pacífico en la región de Chiapas, los mayas les llamaban “Moch-Cuáan,” que se puede traducir como “el mar de los arrecifes” o “el mar de las olas grandes”.

Golfo de México: El Golfo de México era conocido como “Háaytza’an,” que significa “la tierra del mar” o “la tierra junto al mar.”

Océano Atlántico: El litoral del mar en las costas del estado de Yucatán era conocido como “Kabáah,” que se puede traducir como “la orilla del mar” o “la costa”.

Mar Caribe: El mar Caribe era conocido como “Ekab,” que significa “lugar oscuro” o “agua negra”.

Los cuatro mares están perfectamente diferenciados entre sí, pues pertenecen a distintas formaciones oceanográficas. Estas formaciones incluyen la topografía submarina, la circulación oceánica, la temperatura del agua, los patrones de corrientes (con la Corriente del Golfo y la Corriente del Atlántico). Estas características influyen y desempeñan un papel importante en el clima de toda la región Maya. Los 4 mares interactúan con la región e influyen en la temperatura y en los patrones climáticos asociados con cada uno de los 4 mares. También existe una diferencia en la biodiversidad marina y los ecosistemas varían entre los 4 mares.

Los mayas al asentarse en esta región del sureste mexicano lo hicieron para comunicarse con y a través de ellos, por esta razón le he designado como La Cultura de los 4 Mares.

Esta nación se desarrolló significativamente en todos los órdenes, y desde mi personal enfoque, la ubicación de las tierras que los antiguos mayas eligieron fueron determinantes para su desarrollo cultural.

LONGITUDES DE LAS 4 COSTAS RESPECTIVAS

Las extensiones de cada una de las costas de estos 4 mares que rodean la región maya, son bastante grandes, por ello las comunicaciones que tuvo esta nación con los mares representaron diversas actividades. Los contactos costeros de la región maya de aquellos tiempos antiguos, son los mismos que en la actualidad podemos admirar y disfrutar; siendo los siguientes:

Océano Pacífico. Está localizado al sur de la península de Yucatán. La longitud costera en esta área es de 563 kilómetros (350 Millas).

Golfo de México. Se encuentra al oeste de la región maya. Su costa, en el área correspondiente a la Península de Yucatán es de aproximadamente 620 kilómetros (385 Millas).

Océano Atlántico. se encuentra al norte de la península de Yucatán. Su desarrollo costero, en esta área, es de aproximadamente 473 kilómetros (294 Millas).

Mar Caribe. Se encuentra al este de la región maya. La costa caribeña fue la parte más importante de la región maya. La longitud costera abarca alrededor de 2,356 kilómetros (1,464 Millas).

El total de los litorales de la región maya de los 4 mares que la circunda, es de 4,011 kilómetros. Esta distancia de 4 mil kilómetros nos da una idea de lo importante que fue para los mayas localizarse en esta amplia región.

La diferencia entre los resultados de litoral completo (4,927 Km) y litoral efectivo (4,011 Km), proviene de lo siguiente: Todos los litorales de los estados de México se definen con el 100% de sus desarrollos circundantes de la región maya, al igual que Belice; sin embargo, Guatemala y Honduras se le contabiliza sólo con el 35% de sus costas, y de El Salvador cono el 40 % de sus litorales.

Cada zona de contacto con estos 4 diferentes 4 mares, ha conformado un ecosistema diferente.

ISLAS EN LA REGIÓN DE LOS 4 MARES

Como información importante, comentaré que existen varias islas en esta región maya de los 4 mares:

Campeche: 1) Isla Arena: Tiene una extensión territorial de 65 km². Está ubicada a unos 5 kilómetros de la costa de Campeche; 2) Isla del Carmen, con 1,600 km² de extensión territorial. Se encuentra a una distancia de aproximadamente 1.5 kilómetros de la costa.

Tabasco: No existen islas frente a la costa de Tabasco.

Yucatán: No existen islas frente a la costa de Yucatán.

Quintana Roo: 1) Isla Cozumel: Tiene una extensión territorial de 480 km². Está ubicada a unos 20 kilómetros de la costa; 2) Isla Holbox, frente a la costa de Quintana Roo en México. La extensión territorial de Isla Holbox es de 40 km². Se encuentra a una distancia de alrededor de 10 kilómetros de la costa de Quintana Roo, en la parte norte de la península de Yucatán. Isla Holbox es conocida por sus hermosas playas y su rica biodiversidad marina; 3) Isla Mujeres: Tiene una extensión territorial de 11 km². Se encuentra a unos 13 kilómetros de la costa de Quintana Roo.

Archipiélago de las Islas de la Bahía de Chetumal: Este archipiélago incluye varias islas, como Isla Tamalcab, Isla del Ángel, Isla Blanca y otras. Están ubicadas en la Bahía de Chetumal y se encuentran cerca de la costa de Quintana Roo.

Chiapas: No se encuentran islas frente al estado de Chiapas.

CENTROS HABITACIONALES Y/O CEREMONIALES COSTEROS

En la época previa a la llegada de los españoles, a principios del siglo XVI, la población de la nación maya se ha estimado en 15 millones de habitantes.

En cada zona de influencia de los 4 mares, se podían localizar, en sus áreas costeras ciertos centros habitacionales y/o ceremoniales. En algunos de estos centros se llevaban a cabo rituales y ceremonias relacionados con la pesca y los mares. A continuación, se mencionan los más importantes, que en la actualidad aún subsisten:

Tulum: Ubicada en la costa caribeña de la península de Yucatán, Tulum fue una antigua ciudad maya que contaba con un importante puerto marítimo. En este lugar se realizaban ceremonias y rituales en honor a las deidades acuáticas, así como para solicitar protección y éxito en la pesca.

Xcaret: Situado en la Riviera Maya, cerca de Playa del Carmen, Xcaret era un importante centro ceremonial y puerto maya. En este lugar se realizaban rituales y ofrendas relacionados con la pesca y los mares, especialmente en honor a las deidades acuáticas como Ixchel y Chaac.

El Cuyo: Ubicado en la costa norte de la península de Yucatán, el Cuyo era un asentamiento costero maya donde se practicaba la pesca de manera tradicional. En este lugar, los pescadores mayas llevaban a cabo rituales antes de zarpar, solicitando la bendición de las deidades para una pesca exitosa.

Xcalak: Situado en la costa sur de la península de Yucatán, cerca de la frontera con Belice, Xcalak era un importante centro pesquero para los antiguos mayas. En este lugar se llevaban a cabo rituales y ceremonias para honrar a las deidades acuáticas y pedir su protección en la pesca.

Algunas decenas más de poblaciones que existieron en las zonas de influencia costeras a estos 4 mares, sin embargo, sólo son áreas arqueológicas, la mayoría de ellos.

MERCADOS

En la civilización maya, los mercados eran conocidos como “k’íiwik” y se realizaban en plazas o centros urbanos. Los comerciantes, eran altamente respetados y viajaban largas distancias para intercambiar productos. El trueque era común, pero también se utilizaban productos como monedas, conchas marinas o cacao como medio de intercambio. Los mayas comerciaban diversos productos alimenticios, una diversidad de textiles, la obsidiana, el jade, plumas preciosas y una gran variedad de artículos.

En general, las grandes vendimias en los mercados prehispánicos eran eventos animados y vitales para la economía y la cultura de las civilizaciones indígenas. Estas vendimias no solo eran oportunidades de intercambio comercial, sino también momentos de encuentro social y cultural donde se compartían conocimientos, tradiciones y experiencias.

CAMINOS BLANCOS.

Los caminos blancos mayas (Post LOS ANTIGUOS MAYAS Y SUS CAMINOS BLANCOS. PARTE I) era la infraestructura típica que este pueblo utilizaba para comunicarse desde los centros habitacionales y ceremoniales hasta los puntos costeros donde continuaban las travesías para transportar sus productos a diversos puntos de su propia región (cabotaje y circunvalación) o fuera de ella hacia otros pueblos (Viajes transoceánicos).

GASTRONOMÍA MAYA

Los nombres en español y maya de los 30 guisados más importantes de los mayas antiguos y que todavía se siguen preparando en esta región, son:

1. Chak k’ích (Caldo de piedra): Sopa hecha con pescado fresco, hierbas mayas y vegetales, cocida directamente en piedras calientes.
2. Chaya paak (Chaya pak): Guiso de hojas de chaya cocidas con tomate, cebolla y especias mayas.
3. U po’ot puk (Guisado de jabalí): El jabalí era una carne apreciada por los antiguos mayas. Para preparar este guisado, se utilizaban chiles, ajo, cebolla, tomates y hierbas como el cilantro o el orégano. La carne se cocinaba lentamente hasta que quedaba tierna y llena de sabor.
4. Chilmol (Chilmole): Guiso oscuro a base de carne de cerdo o guajolote, con achiote, especias y masa de maíz, que se sirve sobre tortillas de maíz.
5. Chirmol: Un guiso tradicional maya que incluía pescado, como la mojarra, cocinado con tomate, cebolla, chiles y cilantro.
6. Kakik: Un caldo tradicional maya hecho con guajolote, pero también se añadían camarones para darle un sabor adicional.
7. Chochinita (Chochinita): Guiso de jabalí con chile, tomate, cebolla y especias mayas, cocido a fuego lento.
8. k’óom (Sopa de mariscos): Un caldo sabroso preparado con una variedad de mariscos, como camarones, calamares, mejillones y pescados, sazonado con especias y hierbas tradicionales mayas.
9. K’uutbil u koch (Cochinita pibil): Preparado de jabalí marinado en achiote y jugo de naranja agria, envuelto en hojas de plátano y cocido lentamente bajo tierra.
10. K’ak’ik (Sopa de gallina): Sopa espesa hecha con gallina criolla, especias, tomate y masa de maíz, condimentada con hierbas mayas y achiote.
11. K’iinich u po’ot (Venado a las especias): Este guisado se preparaba con carne de venado, la cual se cocinaba con especias y hierbas locales. Se podían agregar ingredientes como chiles, ajo, cebolla y hojas de plátano para darle sabor y aroma.
12. Kak’ik (Caldo de gallinácea): Sopa hecha con gallina criolla, especias, hierbas y masa de maíz, condimentada con achiote.
13. Pepian (Pepián): Guiso espeso hecho con carne de guajolote, semillas de calabaza, chile y especias.y hierbas tradicionales mayas
14. Pibipool (Pibipollo): Guiso envuelto en hojas de plátano, hecho con guajolote o gallina criolla, achiote, especias y masa de maíz.
15. Pok chuk (Poc chuc): Filetes de jabalí marinados en jugo de naranja agria, cocidos a la parrilla y servidos con cebolla y salsa de chile.
16. K’uutbil u xikin (Pollo pibil): Guajolote adobado con achiote y otros condimentos, cocido al horno en hojas de plátano.
17. U po’ot ak (Adobo de pato): El guisado de pato era otro platillo popular entre los mayas. La carne de pato se cocinaba con una mezcla de chiles, tomates, cebolla y ajo. A veces se añadían también hierbas como el epazote para realzar el sabor.
18. K’oxk’ol (Puchero de tres carnes): Estofado preparado con tres tipos de carne (venado, jabalí y guajolote), vegetales, especias y hierbas, cocido lentamente.
19. Tikin Xic: Se marina el pescado, como el róbalo, con achiote, jugo de naranja agria y especias, luego se envuelve en hojas de plátano y se asa.
20. Kib’ik (Queso relleno): Queso ahuecado y relleno con carne de guajolote o jabalí, pasas, aceitunas y especias, bañado en salsa de tomate.
21. K’ochob (Relleno blanco): Guiso de carne de jabalí o guajolote con especias, envuelto en hojas de plátano y cocido al vapor.
22. U po’ot sibil (Guisado de conejo): El conejo era una carne comúnmente consumida por los mayas, y se preparaba en guisados sabrosos. Se cocinaba con chiles, tomates, cebolla, ajo y hierbas locales. Algunas variantes podían incluir también calabaza y otros vegetales.
23. K’ab kak (Relleno negro): Guiso espeso y oscuro hecho con carne de gallina criolla o jabalí, especias, achiote y masa de maíz, servido con tortillas de maíz.
24. Säbuts’ (Salbutes): Tortillas de maíz fritas y cubiertas con carne de guajolote desmenuzada, cebolla encurtida, aguacate y salsa de tomate.
25. Sikil pak (Sikil paak): Salsa hecha de semillas de calabaza, tostadas y molidas, en la que se agregaban camarones o langostinos, combinada con tomate, chile y otros ingredientes.
26. Ts’itun (Ceviche): Un platillo popular en toda la región, el ceviche maya se preparaba con pescado fresco, como la corvina o el mero, marinado en jugo de limón o naranja agria, mezclado con cebolla, chile, cilantro y tomate.
27. k’iin (Tamales de elote): Tamales de masa de maíz tierno envueltos en hojas de maíz y cocidos al vapor.
28. Tzic ts’o’ot (Tzic de venado): Guiso de venado con achiote, chile, tomate, cebolla y especias, cocido lentamente.
29. Xnipec tso’ob (Xnipec de guajolote): Guiso de guajolote con achiote, chile, tomate, cebolla y especias.
30. Xoc-ch’ic. Jabalí marinado con salsa elaborada con varios chiles secos.

En ciertos platillos se observa la influencia española, ya que se han perdido algunos ingredientes originarios y se han sustituido por otros. También ciertas carnes y pescados principales se han modificado en el momento presente y no encontramos en la cocina de esta región maya al jabalí, pues ha sido sustituido por el cerdo. Tampoco las gallinas criollas se utilizan en los platillos mayas, pues han sido reemplazadas por el pollo. El venado fue sustituido por la res, aunque todavía se encuentra en algunos platillos típicos.

Independientemente de esta invitación a disfrutar de la gastronomía maya, nuestro propósito fundamental es cursar una invitación para caminar descalzos por cualquiera de las playas de estos 4 mares (Post CAMINAR DESCALZO. PARTE I). Las arenas son finas, medianas y gruesas, dependiendo del litoral a donde nos dirijamos, lo que nos aconseja llevar algunos  zapatos especiales, por si somos sensibles o bien encontramos ciertas costas con algunas piedras, inclusive existen áreas rocosas. También llevar consigo sombrero y algún aceite o crema para protegerse de los rayos solares.

Nos complace extenderles una invitación especial para que visiten la maravillosa región de los mayas, un lugar rodeado por los cuatro mares. Aquí encontrarán un paraíso natural y cultural que los dejará fascinados.

Imaginen disfrutar de hermosas playas bañadas por aguas cristalinas, donde podrán relajarse bajo el sol y sumergirse en el refrescante mar, en cada uno de los 4 mencionados. La sensación de caminar descalzos por la suave arena será una experiencia inolvidable.

Además de sus increíbles paisajes costeros, la región de los mayas cuenta con una arqueología milenaria que los transportará en el tiempo. Podrán explorar más de 250 sitios arqueológicos, descubriendo las majestuosas pirámides y templos que aún se alzan en pie. Cada rincón guarda historias ancestrales que los invitarán a reflexionar sobre el pasado y admirar el legado de esta antigua civilización.

Dispónganse a caminar por los maravillosos senderos blancos que serpentean entre la selva, rodeados de exuberante vegetación y fauna diversa. Será como adentrarse en un auténtico paraíso verde, donde la naturaleza se manifiesta en su máximo esplendor.

No pueden dejar de maravillarse ante los monumentales arcos que decoran la región de los mayas, verdaderas joyas arquitectónicas que son testimonio del ingenio y la destreza de esta cultura ancestral.

Y si hablamos de gastronomía, la región de los mayas no se queda atrás. Deléitense con una variedad de sabores y platos tradicionales que fusionan ingredientes locales con técnicas culinarias únicas. Cada bocado los transportará a una explosión de sabores y sensaciones.

Además, no pueden perderse la oportunidad de explorar las costas y descubrir la diversidad de vida marina que alberga esta región. Sumérjanse en sus aguas cristalinas y descubran el mundo submarino lleno de color y vida.

Y para hacer aún más accesible esta región, les presentamos el nuevo Tren Maya, que recorre gran parte de este maravilloso territorio. Podrán disfrutar de un viaje cómodo y seguro mientras admiran los paisajes y se conectan con la esencia de la región.

Queridos amigos, los mayas los esperan con los brazos abiertos para compartir su cultura, su historia y su belleza natural. No pierdan la oportunidad de vivir una experiencia única en esta tierra llena de magia y encanto.

¡Les esperamos en la región de los mayas rodeada por los 4 mares!

🔊 Escuchar el Post en Español

“En cuanto a nosotros, solamente podemos investigar a tientas, caminar en la oscuridad y por conjeturas, sin tener seguridad de encontrar lo cierto, pero también sin desesperar de ello”. Séneca, Cuestiones Naturales, Séneca practicaba las caminatas, leyendo, meditando, disertando o explicando algunas ideas.

Considero que mucho de bueno tiene el ser algo de sincretista y de ecléctico. De alguna manera, las ideas y tesis del ser humano han venido conformando el mundo. Sólo hay que extraer lo mejor de ellas y en lo posible, conciliar las mejores y más viables.

El esquema genérico de la filosofía de vida estoica es que todo ser humano debe vivir en función y de acuerdo a la Naturaleza. Ello lo contemplaban desde el punto de vista de que somos seres sociales (Post ¿HOMO SOCIABILIS O SOCIALIS? LA AGRESIÓN HUMANA CAMINANDO EN LUGARES CONCURRIDOS. PARTE IV de IX), que funcionamos dentro de una sociedad y para ello debemos aplicar nuestro raciocinio. Consideraban que nuestro comportamiento debería regirse por la razón y así, el resto de las cosas tendrán que conducirse en función del raciocinio.

La palanca fundamental de su filosofía era aplicar (observar, atender, tomar en consideración, cuidar el cumplir,) con esmero las virtudes humanas, y con ello tender al perfeccionamiento de la sociedad en su conjunto y de mejorar como persona.

Eran 4 las virtudes que ostentaban como mecanismos para este progreso del ser humano: 1) Sabiduría, 2) Valor, 3) Templanza y 4) Justicia.

En palabras del estoico Séneca podríamos decir, parafraseándolo, que el ser humano debe buscar la sabiduría, la cual se alcanza siguiendo los pasos sabios de la Naturaleza, traza que está definida por sus leyes naturales. Desde luego que la Naturaleza está gobernada por la razón.

Desde mi perspectiva, los estoicos presentaban en sus acciones una posición extremista, siendo que, como Aristóteles y otros pensadores han afirmado, se debe caminar por los puntos intermedios (Post EL CAMINO DE LA VACUIDAD).

Ahora bien, decíamos en el Post LAS EMOCIONES Y EL SISTEMA WALK-RWD que las emociones pueden ser del tipo positivo o agradables y negativo o desagradables, y en el Post EL PODER DE LAS EMOCIONES, decíamos: “Además de esa gran categorización, de positivas y negativas, el ser humano aceptablemente ‘sano’, de edad adulta, es un todo complejo y continuo de emociones leves –en un extremo- y poderosas –en el otro extremo; es decir, se distienden en pares máximos opuestos: Sencillas y Complejas, Tenues y Agudas, Débiles y Fuertes, Vacilantes y Firmes, etc.; en sí, emociones que van desde el umbral más Leve hasta el más Poderoso.

Algo muy significativo de ellas es que pueden transformarse en la causa de diversas enfermedades.

A este respecto, los estoicos clasificaban a las emociones en positivas y negativas, y su exhortación naturalista era que el ser humano deberá alejarse de las desagradables y acercarse a las agradables, para lo cual definieron -dentro de su filosofía de vida- varias recomendaciones efectivas y específicas; una de ellas la exponemos a continuación.

¿Por qué se han abandonado algunas tesis de los Estoicos?

Independientemente de las respuestas, que las iremos exponiendo dentro de las concepciones siguientes, el contacto con la naturaleza para ellos era fundamental: “todo ser humano debe vivir en función y de acuerdo a la Naturaleza” y “el ser humano debe buscar la sabiduría, la cual se alcanza siguiendo los pasos sabios de la Naturaleza, traza que está definida por sus leyes naturales”. Esta filosofía la podemos vislumbrar en nuestro sincretismo (eclecticismo), sobre el concepto de ‘Naturaleza’ y su vinculación con el caminar.

El caminar es algo natural en el ser humano, y lo hemos venido abandonando: ¿De modo planeada atendiendo a intereses tecnológicos?

En boca del mismo estoicismo: todo suceso o estado de cosas es la consecuencia necesaria de causas previas, es el resultado de una causalidad indispensable y esencial, pero ¿Realmente indispensable y esencial? Y aquí entraría el determinismo, aspecto que lo tomamos en consideración así como al concepto de causa-efecto.

Se pone en consideración si todo lo que ocurre es necesario. Bien podríamos cuestionar de que si no saldré a caminar diariamente por el resto de mis días, será necesario cambiar mi enfoque.

La respuesta: no todo lo que ocurre es natural; por lo que no es una respuesta necesariamente de la Naturaleza.

Los estoicos tiene su propia respuesta: su Determinismo. Aseguraban que todo suceso o estado de cosas tiene una causa, -el caminar o no caminar-, y que toda causa es verdaderamente suficiente para su efecto –caminamos porque lo decidimos. Si inventaran un medicamento para suministrar al cuerpo (físico y mental) los mismos efectos benéficos que el caminar, argumentarían los estoicos  –al igual que yo- que eso no es natural.

Y aquí entra en juego dos conceptos: la responsabilidad del sujeto y su libertad.

Si estamos ya determinados a perder nuestra práctica de caminar, no tiene nada que hacerse respecto a la responsabilidad del ser humano, pues ya está todo definido.

En otras palabras: No podemos ser responsables para tomar una acción (¡caminar!) si no tuvimos la libertad para hacerlo (Post CAMINANDO POR 2 CÚSPIDES INEXPUGNABLES DE LA LIBERTAD, Post futuro EL CAMINAR DE 20 PENSADORES SOBRE EL CONCEPTO DE LIBERTAD. PARTE I de III). Como Humanidad pareciera que todo indica que ¡No vamos a poder evitar llegar a ser una masa viviente sedentaria!

Sin embargo, los estoicos afirmaban que todo individuo –hombre o mujer- era plenamente responsable de su acción, y por lo mismo, aunque los actos humanos están determinados, el ser humano es responsable de sus propias acciones, y por lo mismo, sí puede, de acuerdo a su restringida libertad, tomar ciertas decisiones para su natural y pertinente sentido de su vida.

Según esta tesis estoica, sí podemos con juicio y raciocinio, retomar el camino que la Naturaleza nos ha trazado de caminar sobre este planeta Tierra. Recordemos a Prometeo en su mensaje más significativo, en aquellas épocas míticas, que la única misión insoslayable que debemos realizar es: “Caminar sobre el planeta Tierra”. Lo mismo podemos indicar y asegurar, parafraseando a Ortega y Gasset: “El hombre tiene una misión de caminar sobre la tierra. Esta misión no ha sido impuesta por nadie ni por nada. La lleva dentro de sí, es la raíz misma de su constitución”.

A manera de conclusión.

Independientemente que todo estuviera determinado y definido, de todas maneras deberemos caminar, aunque fuéramos a perder esta actividad natural.

Colocándonos en esta diatriba sería interesante disponernos a caminar retando el determinismo estoico y pensando que dado que el caminar es una actividad ingénita en el ser humano y por lo mismo natural, respondería a las leyes de la Naturaleza, y quizás así encontraríamos en el futuro que el caminar en el ser humano sí estará respondiendo a un determinismo porque ha escuchado las indicaciones de Prometeo. Por lo tanto pongámonos a caminar al compás natural de los estoicos.

“…sucediéndoles lo que a los caminantes, que entretenidos en alguna conversación o alguna lectura, o algún interior pensamiento, echan de ver que han llegado al lugar antes que entendiesen estaban cerca. Así este continuo y apresurado viaje de la vida, en que vamos a igual paso los dormidos y los despiertos, no lo conocen los ocupados sino cuando se acabó”. Séneca.

🔊 Escuchar el Post en Español

NANAHUATZIN, después de haber saltado a las llamas renació como TONATIUH, y posteriormente se convirtió en NAHUI OLLIN, en el Sol del Movimiento; al observar esto, TECUCIZTÉCATL saltó a las llamas y renació como la LUNA; y así, todos empezaron a caminar.

El Post presenta un énfasis sobre Venus, como planeta; sin embargo, también tendremos que analizar la correspondencia de este astro con la Diosa Venus por lo que mitológicamente se ha establecido, y por lo mismo, con la Diosa Griega Afrodita.

Iniciemos, pero vayamos por partes.

1. Características como astro.

Venus es el segundo planeta del sistema solar, encontrándose a una distancia promedio de 108 millones de kilómetros del sol. Su masa es 0.815 veces la masa de la Tierra, o sea es más pequeño, en un 20 por ciento. Su diámetro es de 12,104 kilómetros; su órbita tarda 0.72 años terrestres.

Su rotación la realiza en un sentido retrógrado, es decir, con una dirección opuesta a la de su órbita, lo que provoca que su día sea más largo que su año.

Venus tiene una atmósfera densa y compuesta principalmente de dióxido de carbono y nubes de ácido sulfúrico.

La superficie de Venus es una de las más calientes de los planetas del sistema solar, con una temperatura media de 460 grados Celsius.

Su traslación alrededor del Sol la realiza en 123 días venusinos (280 días terrestres).

De todos los planetas del sistema solar, Venus es el más parecido a la Tierra, en tamaño y composición, sin embargo, su clima es extremadamente caliente y bastante hostil, lo que lo hace inhóspito para la vida tal como la conocemos en la Tierra.

• El planeta Venus como estrella de la mañana y de la tarde.

Desde la antigüedad, al planeta Venus se le ha conocido como “estrella de la mañana” y “estrella de la tarde” debido a su apariencia brillante y su movimiento en el cielo. Desde la Tierra, Venus aparece como una estrella brillante antes del amanecer y después del anochecer, lo que explica por qué se le llama “estrella de la mañana” y “estrella de la tarde”, respectivamente.

Son varias las culturas antiguas que le llamaban así: la cultura Maya, la cultura Babilónica, la cultura Egipcia y la cultura Hindú.

En la antigua nación maya el comportamiento astronómico de Venus fue muy importante, ya que su uso estaba implícito para la determinación de los cálculos astronómicos que tuvieran relación con el Sol: “Todos los cálculos astronómicos los realizaban relacionando a los astros con el Sol (Kín), fundamentalmente con la Tierra, la Luna (Uh), Venus (Chac Nom Ek o Nohoch Ek), con las constelaciones visibles como Las Pléyades (Tzab). La coincidencia astronómica del Sol la definían de dos maneras: 1) con la culminación de la constelación Las Pléyades, que se daba cada 52 años (medio siglo maya) y 2) con las 65 revoluciones sinódicas de Venus que se daba cada 104 años (1 siglo maya)[ El período de reinicio calendárico maya constaba de 18,980 días, que era el mínimo de días en que los dos calendarios, el Haab y el Tzolkín,  volvían a iniciar ambos desde al principio; este ciclo correspondía a 52 años astronómicos mayas (365 días) o a 73 años .sagrados (260 días)].” (1) El Dintornismo en la plástica de los Antiguos Mayas.

La trayectoria astronómica de Venus como “estrella de la mañana” y “estrella de la tarde” se refiere a su posición aparente en el cielo vista desde la Tierra. Se le considera “Estrella de la mañana” cuando se encuentra en el lado opuesto del Sol a la Tierra y se aparece antes del amanecer. Desde la Tierra, parece moverse hacia la derecha en línea recta a lo largo del cielo hasta que llega al punto más alto en el cielo, momento en el que comienza a desvanecerse.

Se le considera “estrella de la tarde” cuando se encuentra entre el Sol y la Tierra y se aparece después del atardecer. Desde la Tierra, parece moverse hacia la izquierda en línea recta a lo largo del cielo hasta que se desvanece.

Es importante destacar que esta descripción se basa en la perspectiva terrestre y que la órbita real de Venus alrededor del Sol es en realidad una elipse, no una línea recta. Sin embargo, esta descripción simplificada es útil para entender la aparición y desaparición de Venus como “estrella de la mañana” y “estrella de la tarde”.

La aparición y desaparición de Venus como “estrella de la mañana” y “estrella de la tarde” desde la Tierra dependen de su posición en relación con el Sol y la Tierra. En un año tropical, los siguientes son algunos datos astronómicos aproximados de la aparición y desaparición de Venus en el cielo:

Como “Estrella de la mañana”, Venus puede ser visible en el este antes del amanecer durante aproximadamente unos 2 a 3 meses. La duración exacta depende de la posición de Venus en su órbita alrededor del Sol y de la ubicación geográfica del observador en la Tierra.

Como “Estrella de la tarde”, Venus puede ser visible como en el oeste después del anochecer durante aproximadamente unos 8 a 10 meses. La duración exacta también depende de la posición de Venus en su órbita y de la ubicación geográfica del observador en la Tierra.

Es relevante destacar que estos períodos pueden variar ligeramente de un año a otro debido a la complejidad de las órbitas planetarias y al movimiento axial de la Tierra.

No obstante, si colocamos a un observador en el Ecuador terrestre, podemos afinar estos datos.

Las fechas exactas de la aparición y desaparición de Venus como “estrella de la mañana” y “estrella de la tarde” para un observador colocado en algún punto del Ecuador terrestre varían de un año a otro debido a la complejidad de las órbitas planetarias y al movimiento axial de la Tierra. Sin embargo, en general, se pueden esperar los siguientes patrones aproximados. Como “Estrella de la mañana”, Venus puede ser visible en el este antes del amanecer durante aproximadamente unos 2 a 3 meses, a partir de diciembre o enero hasta marzo o abril.

Como “Estrella de la tarde”, Venus puede ser visible en el oeste después del anochecer durante aproximadamente unos 8 a 10 meses, a partir de mayo o junio hasta noviembre o diciembre.

También es relevante hacer la aclaración de que estos períodos pueden variar ligeramente de un año a otro, y que la mejor manera de conocer las fechas exactas es consultar un calendario astronómico o un programa de astronomía.

• Relación de Venus como planeta y Venus como Diosa

Venus como planeta y Venus como diosa tienen una relación histórica y cultural. En la antigüedad, Venus era considerado como una deidad en muchas culturas, como la Roma antigua, donde era conocido como Venus, la diosa romana del amor, la belleza y la fertilidad. La identificación de la diosa Venus con el planeta Venus probablemente se debió a que el planeta Venus es uno de los cuerpos celestes más brillantes y fácilmente visibles en el cielo nocturno y era frecuentemente asociado con el amor y la fertilidad en la mitología. Por lo tanto, la relación entre Venus como planeta y Venus como diosa es un ejemplo de cómo la astronomía y la mitología han estado estrechamente entrelazadas en la historia de la Humanidad.

Venus como diosa no fue venerada, en ninguna mitología, como protectora de los caminos y de los caminantes, por ello, no la incluiremos en Post futuro. Sin embargo, analizaremos su importancia como Diosa, tanto en la mitología romana como en la griega, como Afrodita (Diosa de la Belleza y del Amor) en el Post futuro SIGUIENDO LOS PASOS DE ADONIS (VENUS-ASTARTÉ) es donde expreso lo referente a la influencia divina –en términos generales- en el caminar, y así mismo, en la participación de los Dioses protectores de los caminos y del caminar (serie de Posts a futuro), mencionando a Astarté como la amante infinita de Adonis,  quien fue a su vez uno de los amantes de la Diosa Venus.

• La relación del planeta Venus con el caminar del ser humano

No hay una relación directa, científicamente demostrada, entre Venus como planeta y el caminar del ser humano. Sin embargo, algunas culturas antiguas han asociado a Venus con la suerte y la fortuna, y en algunos casos se creía que observar el movimiento de Venus en el cielo podría predecir el éxito o fracaso en las actividades y acciones humanas, incluyendo el viaje y el caminar. Por ejemplo, en la disciplina astrológica, Venus es considerado un planeta asociado con la armonía y la cooperación, y su posición en el cielo puede interpretarse como un indicador de la facilidad o dificultad de las relaciones interpersonales y la capacidad de alcanzar acuerdos durante un viaje o caminata. Sin embargo, estas interpretaciones son meramente simbólicas y no tienen una base científica sólida.

Sobre esa correlación, es posible que algunos pueblos antiguos hayan tomado en cuenta la trayectoria de Venus para trazar algunos caminos antiguos, es decir, una relación con el caminar. La cultura Maya muy probablemente haya tomado en cuenta la trayectoria astronómica de Venus en la construcción de sus caminos y en la traza de sus ciudades. Los antiguos mayas tenían un conocimiento avanzado de astronomía y eran expertos en el estudio de los cuerpos celestes, siendo Venus de los más importantes. Se sabe que recurrieron a la observación de los cuerpos celestes, incluyendo Venus, para predecir eclipses y establecer su calendario sagrado y su calendario civil, y es posible que hayan utilizado esta información para orientar sus caminos y ciudades en relación a los movimientos de Venus. Sin embargo, no hay evidencia concluyente de que la trayectoria de Venus haya influido directamente en la construcción de sus caminos blancos mayas (Post LOS ANTIGUOS MAYAS Y SUS CAMINOS BLANCOS. PARTE I). Esta es una teoría interesante, pero necesita ser investigada más a fondo mediante excavaciones arqueológicas y estudios más detallados de los registros astronómicos y arqueológicos de la cultura Maya.

Para los antiguos mayas, la aparición y desaparición de Venus como “estrella de la mañana” y “estrella de la tarde” tenía un significado importante para sus travesías terrestres. Venus era visto como un dios importante en la mitología maya y se cree que su movimiento en el cielo tenía un impacto en la agricultura, la astronomía, la religión y la calendarización de este pueblo. Además, el movimiento de Venus en el cielo era utilizado por los mayas para marcar el paso del tiempo y para guiar sus caminatas en la selva. En resumen, el aparecer y desaparecer de Venus en el cielo tenía un significado profundo y funcionaba como una herramienta valiosa para los antiguos mayas en sus travesías terrestres. (1) El Dintornismo en la plástica de los Antiguos Mayas.

• El concepto de la aparición y desaparición de los astros

Es de suma importancia comprender la esencia de las apariciones y desapariciones del Sol y las consecuentes de la Luna y de las estrellas, de los eclipses y el movimiento de Venus. La luz oculta la existencia de ciertas cosas, de la misma manera que cuando el Sol se pone aparecen otras fuerzas que se escondían en el día y florecen en la oscura noche. En el período de 584 días que tarda en cumplir su ciclo para volver al mismo punto del sistema solar, a Venus (NOHOCH) lo observaban apareciendo unas veces por el oriente y otras por el occidente, de manera contraria al sol, como ‘estrella de la tarde’. En la región maya, el 43% de sus apariciones las realizaba por el poniente y el 40% lo observaban aparecer por el oriente, como ‘estrella de la mañana’; el resto de los días de su ciclo, el 17%, no se podía observar sobre el firmamento. “Un conocimiento semejante de la revolución aparente del planeta Venus, que tarda aproximadamente 584 días en su revolución aparente alrededor de la Tierra, permitió a los antiguos sacerdotes mayas predecir a sus feligreses que Venus aparecería como estrella de la mañana durante 236 días; que no sería visible después de retirarse del oriente en su viaje al occidente por espacio de 90 días (desaparición en su conjunción superior); que volvería a aparecer en el poniente durante 250 días como estrella de la tarde, y por último, que tardaría 8 días en volver al oriente (desaparición en conjunción inferior)”. Pavón Abreu, Raúl y Morley, Silvanus G., Cronología maya, Ayuntamiento de Campeche, México, 1985, p. XX. Por esa razón, de aparecer por la mañana y por la tarde, es que algunas otras culturas consideraban que se trataba de 2 astros distintos. Los mayas sabían que era el mismo cuerpo celeste.

Quisiera mencionar algunos aspectos sobresalientes de los arquetipos y del inconsciente colectivo a fin de introyectar mejor la importancia que ha tenido el planeta Venus en todos los pueblos desde la más remota antigüedad. El arquetipo AUSENCIA, al igual que todos los arquetipos es un concepto absoluto y universal (concepción junguiana). Este también es una proyección psíquica o imágenes (producciones) espirituales generados en el inconsciente colectivo y que afloran a la conciencia después de períodos largos de tiempo, generadas por experiencias repetidas fundamentalmente desde los tiempos más remotos por la observación a simple vista del comportamiento de los astros (el Sol, la Luna, Venus, etc.) sucediéndose, apareciendo y desapareciendo, de manera reiterativa e infinita en el tiempo y el espacio, de tal modo que se han grabado en el inconsciente colectivo. Se manifiestan y se revelan hacia el medio físico a través de diversas maneras, entre ellas el arte plástico. Se conformó por el ocultamiento de los astros que estuvieron observando a simple vista.—Es probable que en este arquetipo “Ausencia” que he venido definiendo se pueda o debiera estar incluido la renovación de Dios como una de sus formas de manifestarse.

El arquetipo “Ausencia” es una variante o derivación del arquetipo de la Creación; representa el ocultamiento y anulación de imágenes, así como la aparición tanto en el consciente como en el inconsciente del ser humano en una infinita persistencia de acaeceres. He erigido el arquetipo “Ausencia” para caracterizar e identificar aquellas proyecciones espirituales e imágenes psíquicas que el inconsciente del ser humano transmite por diversos medios y que las aflora a la conciencia después de períodos largos de haberse almacenado generadas por experiencias recurrentes y controladas en el inconsciente colectivo desde tiempos muy remotos. Las experiencias se generaron desde los orígenes del ser humano por la observación a simple vista del comportamiento de los astros (el Sol, la Luna, Venus, etc.) sucediéndose de manera reiterativa e infinita en el tiempo y el espacio, de tal modo que se han grabado en el inconsciente colectivo.

Esa antítesis o figuración del ocultamiento astral, los mayas lo observaron más fehacientemente en la presencia y desaparición de Venus (NOHOCH), ya que el mismo astro aparecía por los lados contrarios, unas veces por el oriente (las más) y otras veces por el poniente (las menos). Venus aparece por el poniente (Negro: Tlapallan) como «estrella de la mañana» y se oculta por el oriente (rojo: Tlillan) como «estrella de la tarde». “Esta identificación de las estrellas matutina y vespertina ha dado origen a múltiples mitos en la humanidad y explica casi todas las leyendas de Quetzalcóatl”. Caso, Alfonso, El pueblo del Sol, F.C.E., Lecturas mexicanas, S.E.P., México, 1992, p. 37.

Demostrar que las posiciones y movimientos astrales, fundamentalmente del Sol, la Luna, Venus, Marte, y algunos otros cuerpos celestes observados a simple vista –sin la ayuda de instrumentos modernos- son los generadores de ese arquetipo “Ausencia” es una tarea muy compleja y no está dentro de mis planes modestos para con este Post, de alcanzar ese objetivo. “Otra cuestión distinta es si cada una de las fuerzas de la naturaleza en particular son convertidas en objeto de interpretación mitológica y de adoración religiosa, o si, por así decirlo, sólo parecen como portadoras de un orden temporal universal. En el primer caso nos encontramos todavía completamente en el ámbito de la visión substancialista; el Sol, la Luna y las estrellas son seres divinos animados, pero son también cosas individuales dotadas de fuerzas particulares perfectamente determinadas. En este aspecto, entre estos seres divinos y las fuerzas demoníacas subordinadas que dominan la naturaleza existe una diferencia de grado, mas no de esencia. Pero otra concepción, un nuevo sentido de lo divino va madurando cuando el sentido mítico-religioso deja de orientarse simplemente hacia la existencia inmediata de los objetos individuales de la naturaleza y a la operancia directa de las distintas fuerzas de la naturaleza y ambos adquieren una característica bien expresiva además de su significación existencial directa; cuando ese sentimiento se convierte en un medio a través del cual se llega a la idea de un orden legal que rige y prevalece en el universo”. Cassirer, Ernst, Filosofía de las formas simbólicas, tomo II, F.C.E., México, 2003, pp. 149-150.

La manifestación más importante del arquetipo “Ausencia” es que se intuye, o en su defecto, se sabe y se reconoce con toda seguridad de que el “objeto” está oculto (pues el astro está en algún lugar) pues está fuera de nuestra vista y que nuevamente aparecerá. Se sabe que, por la propia observación experimentada que únicamente hay que esperar un período determinado (tiempo T) y el objeto reaparecerá. Seguramente este proceso astrodinámico de todos los cuerpos celestes también sea el origen del mito esencial universal y cosmogónico de la creación, pero igualmente difícil de demostrar.

Un aspecto sobresaliente de este proceso de formación arquetípica es el influjo que conduce al ser humano en tres vertientes de su condición: una, intentar recrear lo que su astro-dios realiza y es, durante el tiempo que no lo puede observar, mecanismo disparador de su imaginación –por no querer decir que muy probablemente fue elemento esencial de su estructuración ingénita-; en la otra, tener la conceptualización del espacio y el tiempo –seguramente del número también-, elemento impulsador de la indagación (curiosidad) y de la inclinación a la investigación (la técnica y la ciencia); y en la tercera, la circunstancia y expectativa de que el astro no llegara a reaparecer, entonces estaremos inmersos en el caso de la inexistencia, estímulo hacia la comprensión del significado de la muerte, como parte constitutiva del continuum de la vida. Probablemente esta tercera circunstancia astrodinámica sea la causa del mito de la Apocalipsis que se ha generado en casi todos los pueblos de la humanidad.

No tengo la menor duda de que el Sol, la Luna y Venus son los 3 actores principales (esenciales) creadores de este arquetipo Ausencia.

Ahora bien, qué relación más estrecha podemos observar entre lo que ha sido para las mitologías el planeta Venus y el caminar y con el sistema WALK-RWD, ¿En qué aspectos y modos se vinculan?

Existen en total 5 ciclos que relacionan al planeta Venus con nuestro ciclos esenciales (rotación, traslación, energéticos, vitales, mortuorios, cosecha, anuales, solares, lunares, etc.).

1. Ciclo venusino de 584 días que tarda en cumplir su ciclo para volver al mismo punto del sistema solar.
2. Ciclo donde aparece Venus como estrella de la mañana de 236 días
3. Ciclo de ausencia o no visibilidad de 90 días.
4. Ciclo donde aparece Venus como estrella de la tarde de 250 días
5. Ciclo de ausencia o no visibilidad de 8 días

Los 4 últimos ciclos (2 al 5) conforman al ciclo completo de Venus alrededor del sol. La vemos aparecer 486 días y desaparece 98 días (ciclo venusino de 584 días).

Nuestros ritmos circadianos están regidos por la luz del Sol y por la oscuridad de la noche. Como hemos podido observar, el caminar en estos períodos, tienen una influencia diferente en nuestro cuerpo, tanto físico como mental, pero, ¿Y Venus? ¿Tiene alguna influencia?

Desde luego que los arquetipos son fuentes de comportamiento humano. El arquetipo “Ausencia” también participa en nuestro comportamiento y actitud.

Venus nos ha invitado desde siempre a caminar por la mañana (muy temprano) y por la tarde (al estar anocheciendo), y la Luna, la siempre convidada de plata, a participar en nuestras vidas, invitándonos a caminar por las noches.

Propongo ponernos a caminar en estos ciclos venusinos y observemos los resultados que obtendremos, tomando conciencia del movimiento que nos genera l arquetipo Ausencia.

(1)Loya Lopategui, Carlos, El Dintornismo en la plástica de los Antiguos Mayas, EMULISA, Mexico, 1995.