La peregrinación primigenia fue y sigue siendo una manifestación humana para orar y meditar (Post EL PEREGRINAR, UNA PRÁCTICA ANTIGUA DE CAMINAR); la oración es el medio de comunicarse con las santidades y sus divinidades, mientras que la peregrinación que estamos analizando es discursiva, es decir, es un recurso que se utiliza para transmitir al resto de los peregrinos aspectos literarios y poéticos. La califiqué de discursiva porque deseo subrayar que los rapsodas buscaban una comunicación meditabunda, compleja, cogitabunda, cavilosa, prolongada y extensa, durante sus caminatas.
Su práctica la realizaban al regreso de las peregrinaciones tradicionales. Una “VÍA DE REGRESO” de cada peregrinación durante la cual se iban arengando (predicando, sermoneando, amonestando, proclamando) y exponiendo oralmente pensamientos, poemas, discursos, pasajes literarios, epístolas, reflexiones, narraciones, etc.
Un binomio de caminar y poesía, que lograban organizar y armonizar los poetas peregrinos. La poesía y un peregrinar, que en la realidad además combinaba otros aspectos esenciales: caminar, hablar en voz alta, las costumbres de la magia de imitación y de contacto, experiencias místicas, la contemplación (1), la meditación, etc.
La peregrinación discursiva es una experiencia literaria y espiritual que consiste en un viaje caminando por senderos físicos en los que el vate, a través de la poesía o algún otro medio literario, explora paisajes físicos y emocionales, buscando respuestas a preguntas existenciales y trascendiendo los límites de la realidad cotidiana.
Las raíces de la peregrinación discursiva se encuentran en las antiguas tradiciones de los peregrinos que viajaban a lugares sagrados en busca de iluminación espiritual. La poesía, como lenguaje universal, ha sido desde siempre un vehículo para expresar estas experiencias trascendentales.
El peregrino busca algo más allá de sí mismo, una verdad última o una conexión con lo divino. A través del peregrinaje, el poeta experimenta una transformación personal y espiritual.
La peregrinación discursiva siempre implica un desplazamiento físico hacia lugares sagrados o santuarios, ha sido una práctica ancestral que ha inspirado a innumerables poetas a lo largo de la historia. Este tipo de viaje, al combinar la práctica física del caminar con la búsqueda espiritual, ha dado lugar a experiencias y enseñanzas de gran valía y profundidad mística. Sus características más relevantes, son:
- Experiencia física: El poeta se sumerge en un viaje físico, caminando largas distancias y enfrentando los desafíos del camino.
- Conexión con la naturaleza: El contacto directo con la naturaleza, los paisajes y los elementos proporciona una fuente inagotable de inspiración.
- Búsqueda espiritual: El peregrino busca una experiencia trascendente, una conexión más profunda consigo mismo y con el resto de sus compañeros de peregrinaje.
- Registro poético: Por lo general, las vivencias del peregrinaje y de los senderos que se recorren se transforman en versos, creando un diario poético que refleja las emociones, las reflexiones y las transformaciones de los peregrinos.
Casos Concretos de Peregrinaciones Discursivas
- El Camino de Santiago: Uno de los caminos más conocidos y recorridos por poetas de todas las épocas.
- Los peregrinajes sufíes: Los poetas sufíes han realizado largas peregrinaciones a lugares sagrados como La Meca, buscando la unión con Dios a través del amor y la poesía.
- Los poetas beat: Algunos poetas beat, han realizado viajes a la India y a otros lugares exóticos en busca de experiencias espirituales y nuevas formas de expresión poética.
- Poetas contemporáneos: Muchos poetas contemporáneos siguen realizando peregrinaciones de este tipo, buscando en esta experiencia una forma de reconectarse con sus raíces y con la naturaleza.
¿Por qué los poetas se sienten atraídos por este tipo de viajes?
- Inspiración: El camino ofrece una infinidad de imágenes, sonidos y sensaciones que estimulan la creatividad.
- Introspección: El aislamiento y la soledad del camino favorecen la reflexión y el autoconocimiento.
- Conexión con la tradición: Al seguir rutas antiguas, los poetas se conectan con una rica historia y tradición literaria.
- Superación personal: El camino es un desafío físico y mental que permite al poeta superar sus límites y crecer como persona.
En la actualidad, este tipo de peregrinación es una forma de expresión válida y relevante. Muchos poetas contemporáneos utilizan este recurso para buscar y encontrar experiencias literarias realizando un viaje, real o imaginario, a través de la palabra escrita. Esta versión se le denomina Peregrinación Poética, y puede adoptar diversas formas:
- Viaje físico: El poeta emprende un viaje a un lugar significativo, ya sea un lugar sagrado, un paisaje natural o una ciudad con un pasado histórico.
- Viaje interior: El poeta se sumerge en su propio mundo interior, explorando sus recuerdos, sus emociones y sus sueños.
- Viaje a través de la palabra: El poeta crea un universo poético propio, donde las palabras son los vehículos que lo transportan a diferentes realidades.
En el Post EL PEREGRINAR, UNA PRÁCTICA ANTIGUA DE CAMINAR, expresé: “El Mahayana (filosofía de la vacuidad) condujo al budismo hacia una peregrinación reflexiva y de disertación (Post EL CAMINO DE LA VACUIDAD). Lo que quiero subrayar es que este tipo de “PEREGRINACIÓN DISCURSIVA O POÉTICA” se ha realizado desde tiempos inmemoriales; se podría decir, que desde que se forjaron las peregrinaciones, surgió a su lado.
Un argumento que explica su nacimiento es que estos poetas peregrinos, con el propósito de resaltar la transmisión de la magia de IMITACIÓN y una magia de CONTACTO, que habían recibido por su contacto con lo místico y la espiritualidad en el santuario visitado, tenían la necesidad de retransmitirla.
Como he mencionado en el Post EL PEREGRINAR, UNA PRÁCTICA ANTIGUA DE CAMINAR, “El peregrinar es CAMINAR, y se logre una magia de IMITACIÓN y una magia de CONTACTO, que les permite tener el poder para comunicarse con la divinidad. La magia de CONTACTO se realiza porque la divinidad con la que se comunicarán los peregrinos dejó su energía (cosas, restos, milagros, etc.) en el locus-santuario a donde llegarán los peregrinos para recibir esa emergía y poder. Pero su acercamiento físico al santuario se logra únicamente caminando y al llegar de esta manera pueden lograr hacer el contacto físico-espiritual en el santuario, para lograr comunicarse espiritualmente. Se logra la comunicación mística.
Dos vertientes místicas-artísticas por las cuales se orientaban los poetas peregrinos:
1º.-Poetas que recorrían grande distancias para decir poemas a la gente, en voz alta.
Combinaban la poesía en voz alta con el caminar: Los periplos de los distintos poetas en sus referidas épocas, cantando sus poemas, propios y ajenos, y el caminar infinito. Transitaban por senderos y las calles de los diferentes poblados a los que concurrían para decir en voz alta sus poemas. Una verdadera peregrinación poética en voz alta. Estos peregrinos poéticos eran los juglares, los aedos, rapsodas, trovadores.
2º.-Peregrinos religiosos, que algunos también eran poetas o amantes de la poesía, y gustaban decirla en voz alta, y que una vez cargados con la fuerza obtenida en los santuarios que visitaban, la trasmitían a las personas que contactaban para transmitirles su verdad mística, de cómo llegar a Dios, y además “cantar” sus poemas preferidos.
A continuación expongo las razones esenciales por las cuales los poetas trataban de retransmitir esa fuerza mística (magia de IMITACIÓN y magia de CONTACTO) obtenida en los santuarios visitados.
Los santuarios se levantan y erigen porque:
- Tuvo una aparición –o varias- la divinidad que se venera
- Se encontró una reliquia simple (cosa o pequeña parte corporal) de la persona divina que se venera.
- Se encontró una reliquia insigne (parte importante del cuerpo) de la persona divina que se venera.
- Se atribuye la realización de un milagro a la divinidad o al santo que se venera
- Es un lugar santo que por algún motivo se le venera a esa divinidad
- Pasó por ese lugar y lo convirtieron en santuario.
- Se le atribuye la realización de sanaciones individuales y colectivas por llegar ante su presencia.
Desarrollemos nuestra propia peregrinación, y ya sea con nuestros propios poemas o de algún poeta; caminemos y trasmitamos toda clase de emociones y alegrías, mediante la palabra, en voz alta.
Hagamos que los paisajes, los objetos y los personajes que aparecen en los poemas adquieran un significado simbólico; hagamos que el lenguaje que utilicemos sea rico en imágenes y metáforas, y logremos una experiencia sensorial y emocional intensa.
(1)Loya Lopátegui, Carlos, Sinergia Digital: La Meditación y la Contemplación se potencian con la IA, EMULISA, México, 2024. Versión disponible en Amazon. Edición Kindle: https://www.amazon.es/dp/B0D9WCKC33